Translationsin context of "demander à Dieu" in French-English from Reverso Context: Merci de demander à Dieu d'aider une jeune femme qui souffre de dépression.
Bonjour Mon amie, Aujourd’hui, dimanche, j’interromps la sĂ©rie sur le Psaume 27 pour vous partager quelques tĂ©moignages parmi les trĂšs nombreux que j’ai reçu. Je prie qu’ils puissent vous aider Ă  croire que rien n’est impossible Ă  Dieu et que tout est possible Ă  celui qui croit. Bonne lecture
J'ai reçu un miracle quand vous avez Ă©crit la pensĂ©e du jour "ma foi c'est tout ce que j’ai". En dessous de cette pensĂ©e j'avais laissĂ© la priĂšre que j'avais fait ce matin mĂȘme pour ma belle sƓur Rama qui avait le syndrome de Lyell. Il n'y a rien qu’un homme pouvait faire pour la sauver car Ă  ce moment lĂ  au Gabon, pays oĂč elle rĂ©side, les hĂŽpitaux Ă©taient en grĂšve. De plus il n'y avait aucun remĂšde pour la sauver. Mais mon Dieu l'a fait. Aujourd'hui elle se porte bien et elle est rentrĂ©e chez elle. Je dĂ©sire donner la gloire Ă  de la lecture de Un Miracle Chaque Jour, le Saint-Esprit m'a vĂ©ritablement interpellĂ© concernant les victoires spirituelles. J'ai alors commencĂ© Ă  proclamer la Parole de Dieu avec autoritĂ© sur la vie de mon frĂšre qui n'est pas au Seigneur et qui rencontre depuis des annĂ©es des soucis financiers dans son commerce et ses finances. A tel point qu'il parle souvent de se suicider car les huissiers le persĂ©cutent. J'ai reçu une bonne nouvelle de mon frĂšre par tĂ©lĂ©phone qui tĂ©moignait que depuis deux semaines son commerce avait repris et que la clientĂšle revenait. J’ai ainsi pu lui tĂ©moigner que JĂ©sus Ă©tait Ă  l'Ɠuvre pour entourĂ©e de gens athĂ©es et trĂšs provocateurs. DĂšs que j'essayais de tĂ©moigner de JĂ©sus-Christ ou de ce que Dieu a fait dans ma vie, ces gens ricanaient Ă  gorges dĂ©ployĂ©es. J’en avais marre. J’ai commencĂ© Ă  leur faire un petit rĂ©sumĂ© d'Un Miracle Chaque Jour et petit Ă  petit ils ont enfin pris le goĂ»t d'Ă©couter. Et c'est de cette façon que la parole de Dieu a commencĂ© Ă  les interpeller. Et çà continue de plus belle
 Je rends gloire Ă  introduit un dossier de demande de financement pour une formation en Master 2, demande Ă  laquelle mon SecrĂ©taire GĂ©nĂ©ral qui est d'ailleurs mon chef rĂ©pondit par un message pour me dire que le Ministre avait donnĂ© un avis dĂ©favorable Ă  toutes les requĂȘtes. Le lendemain, j'ouvre ma boite mail et Un Miracle Chaque Jour me dit que rien n’est impossible Ă  Dieu. Par la foi, j'ai rĂ©introduit mon dossier qui a obtenu gain de besoin d’argent ce samedi avant midi pour rembourser un emprunt. Je n’avais absolument rien et je me suis souvenu de votre tĂ©moignage pour la place de parking, et du tĂ©moignage du monsieur qui a trouvĂ© un diamant pour l’oeuvre de Dieu. J’ai dit au Seigneur le pasteur Eric CĂ©lĂ©rier a cru, tu lui as accordĂ© une place et tu as fait pareil pour ce monsieur qui a ramassĂ© la pierre. Je n’ai personne sur qui compter, mes yeux sont sur toi Seigneur, je sais que tu es capable de me donner cet argent. J’ai cru et j’ai comptĂ© sur Dieu de toutes mes forces et il a pourvu. Alleluia, il m’a donnĂ© l’argent et de surcroit dans les vu la promesse de Dieu se rĂ©aliser dans ma profession. J'ai eu un nouvel emploi. De plus Dieu m’a apportĂ© une guĂ©rison lorsque j'Ă©tais malade loin de ma dĂ©but de "Un Miracle Chaque Jour", j'avais Ă©crit Ă  Eric car j'avais besoin de priĂšre pour le financement de l'achat de mon appartement qui Ă©tait bloquĂ©. J'ai senti que j'Ă©tais vraiment soutenue spirituellement et le miracle a eu lieu. Je suis enfin propriĂ©taire de mon appartement. Merci pour les vous ai envoyĂ© mon sujet de priĂšre. Et voila, en rentrant Ă  la maison, ma fille ainĂ©e qui avait tellement besoin de travail a de suite trouvĂ© un travail avec un contrat d'essai de six mois ! Quel bonheur, quelle joie !Lorsque j'ai commencĂ© Ă  recevoir et lire Un Miracle Chaque Jour, j'Ă©tais cĂ©libataire et cela faisait des annĂ©es que je priais et demandais Ă  Dieu de me donner un partenaire avec qui je voulais servir Dieu. Je peux vous dire qu'Il est fidĂšle. Il a accompli et concrĂ©tisĂ© ma requĂȘte, car je me suis mariĂ©e et c'Ă©tait une journĂ©e magnifique. Mille mercis au Dieu merveilleux et femme Ă©tait enceinte et souffrante, ceux qui la voyaient n'espĂ©raient pas qu'elle survivrait Ă  l'accouchement
 J'Ă©tais dans une dĂ©pression sans pareil, mais un matin la publication de "Un Miracle Chaque Jour" m'a donnĂ© la force de continuer Ă  croire et d’ĂȘtre confiant Ă  Dieu. J'ai seulement rĂ©pĂ©tĂ© ces paroles de David "Oui, le bonheur et la grĂące m'accompagneront tous les jours de ma vie
 Psaumes " et j'ai dit que cela commence dans mon foyer... Dieu a agi, mon Ă©pouse a donnĂ© naissance Ă  une trĂšs jolie petite fille, nous lui avions donnĂ© le nom de Joviale. Elle et sa maman se portent miracles ont commencĂ© par une guĂ©rison live lors d'un pĂ©riscope. Depuis lors, ma vie et celle de mes enfants est jour aprĂšs jour une bĂ©nĂ©diction. J'ai rĂ©ussi un examen que j'avais dĂ©jĂ  ratĂ© 4 fois. J’ai dĂ©posĂ© des demandes d'emploi un peu partout avec la foi. Puis j’ai reçu la lettre d'une sociĂ©tĂ© qui m'invitait Ă  un entretien d'embauche. Je me suis prĂ©parĂ©e avec Christ et je m’y suis rendue, confiante. Ce n’était pas un entretien ordinaire car on m’a prĂ©sentĂ© l'entreprise. Ensuite j’ai reçu le coup de fil qui m’annonçait que j'avais Ă©tĂ© retenue. Comment ne pas crier ma joie ? Dieu est grand et ses oeuvres sont dĂ©couragement a disparu. Ma foi a grandi au quintuple. J'ai fini par comprendre que ce qui m'arrive ou qui m'arriverait n'a pas de force face Ă  celui en qui j'ai cru. Alors que personne reconnaissait mon travail pendant trente ans, je viens d'avoir un prix de Docteur Honoris Causa d'une universitĂ© amĂ©ricaine que je ne connaissais pas. Un miracle de amie, n’est-ce pas merveilleux ce que Dieu fait ? La Bible dit... "Tes oeuvres sont admirables, et mon Ăąme le reconnaĂźt bien." Psaume Voudriez-vous prendre un moment avec moi pour louer Dieu pour ses oeuvres ? Tout est possible ! Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous !

Voicidesormais la marche a suivre pour demander a Dieu de realiser l’impossible concernant vous : Il va i?tre bien entendu fondamental dans un premier lieu d’avoir la foi. Pour ceci, lisez le livre sacre de votre religion et suivez 1 modele qui vous guidera sur le droit chemin, ce modele devra etre un individu pieuse et croyante.

Menu Crains l'Éternel, et dĂ©tourne-toi du mal Proverbes 37 Ne sois point sage Ă  tes propres yeux, Crains l'Éternel, et dĂ©tourne-toi du mal. Marcher avec Dieu MichĂ©e 68 On t'a fait connaĂźtre, ĂŽ homme, ce qui est bien; Et ce que l'Éternel demande de toi, C'est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la misĂ©ricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu. La justice et l’équitĂ© sont la base de ton trĂŽne - Versets bibliques en images Psaumes 8914 La justice et l’équitĂ© sont la base de ton trĂŽne. La bontĂ© et la fidĂ©litĂ© sont devant ta face. Dieu est avec nous tous les jours - Versets bibliques en images Matthieu 2820 et enseignez-leur Ă  observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. Dieu est mon secours Psaumes 544 Voici, Dieu est mon secours, Le Seigneur est le soutien de mon Ăąme. Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice, la piĂ©tĂ©, la foi, la charitĂ©, la patience, la douceur. 1 TimothĂ©e 611 La foi qui est agissante par la charitĂ© Galates 56 Car, en JĂ©sus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais la foi qui est agissante par la charitĂ©. La foi C'est Ă  cause de votre incrĂ©dulitĂ©, leur dit JĂ©sus. Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, si vous aviez de la foi comme un grain de sĂ©nevĂ©, vous diriez Ă  cette montagne Transporte-toi d'ici lĂ , et elle se transporterait ; rien ne vous serait impossible. Matthieu 1720 Vous pouvez aussi aimer Rejoignez notre rĂ©union en ligne Tous les pays connaissent des catastrophes de plus en plus importantes. De toute Ă©vidence, les prophĂ©ties du retour du Seigneur se sont rĂ©alisĂ©es. Alors, comment devrions-nous l'accueillir ? Nous vous invitons Ă  rejoindre nos Ă©changes en ligne pour chercher le chemin. Cliquez ici

Reclamera Dieu de realiser l’impossible. Voici desormais la marche a suivre pour demander a Dieu de realiser l’impossible concernant vous : Il va i?tre bien entendu fondamental dans un premier lieu d’avoir la foi. Pour cela, lisez le livre sacre de ce religion et suivez votre modele qui vous guidera sur le droit chemin, ce modele devra Vous apprendrez tout simplement Ă  mieux connaitre l’ Archange d’Abondance en lisant cet article ! Vous ĂȘtes un enfant de Dieu et, en tant que tel, vous avez le droit divin de bĂ©nĂ©ficier de l’abondance tout au long de votre vie. Dieu et les Anges dĂ©sirent vous voir prospĂ©rer, c’est pour cela que les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© existent , chacun d’entre eux est unique et particulier. Archange d’Abondance – Nature Leur mission est d’écouter votre appel lorsque vous les invoquez afin de vous aider Ă  trouver des solutions Ă  vos problĂšmes ou de rĂ©pondre favorablement Ă  votre demande
 pour autant que vos priĂšres viennent du cƓur. Il existe bon nombre d’Archanges de prospĂ©ritĂ© et d’abondance Ă  invoquer. ConnaĂźtre l’abondance, c’est jouir de ce dont on a besoin, de ce qu’on dĂ©sire dans sa vie amoureuse, relationnelle, professionnelle mais c’est bien entendu Ă©galement l’abondance de moyens
 l’abondance financiĂšre. Vous pouvez invoquer un Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ© afin d’obtenir des conseils. Attendez-vous Ă  recevoir beaucoup et Ă  en tirer profit ! Les Archanges sont des ĂȘtres merveilleux qu’il est bon de connaĂźtre. Tout comme son ange gardien d’ailleurs
 Savez-vous qui il est ? Je peux vous le rĂ©vĂ©ler dans votre . Il vous suffit de la demander votre Voyance AngĂ©lique via ce formulaire pour la recevoir. Sautez sur l’occasion ! Contactez votre Ange Gardien et recevez votre VOYANCE ANGÉLIQUE GRATUITE, en remplissant simplement ce formulaire ici Les Archanges qui dĂ©veloppent l’abondance et la prospĂ©ritĂ© C’est un plaisir pour les Archanges de vous aider. Certains d’entre eux le font d’une telle maniĂšre qu’ils vous permettent d’attirer encore plus de prospĂ©ritĂ© et d’abondance. L’Archange Raziel Le nom de cet Ange signifie “Secret de Dieu”. Cet Archange dont le nom est empreint de mystĂšre, aide Ă  concrĂ©tiser l’abondance et la prospĂ©ritĂ©. C’est bel et bien un Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ©. On dit que Raziel se tient debout, Ă  cĂŽtĂ© du trĂŽne de Dieu, et qu’il consigne chaque parole de Dieu. Il compile tout dans un livre intitulĂ© “Le Livre de l’Ange Raziel”. Les mystĂšres de l’univers n’ont aucun secret pour lui. Si vous l’invoquez, il fera usage de sa magie divine afin de vous aider Ă  faire entrer l’abondance et la prospĂ©ritĂ© dans votre vie. PriĂšre pour invoquer l’Ange Raziel Raziel, les dons de l’univers se trouvent entre tes mains. DĂšs lors, je te prie de m’aider Ă  rĂ©aliser mes souhaits pour pouvoir jouir de plus d’abondance et de prospĂ©ritĂ©. Mets Ă  ma disposition les outils nĂ©cessaires Ă  l’arrivĂ©e de l’abondance et de la prospĂ©ritĂ© dans ma vie. Permets-moi de tirer profit de ta magie divine afin de voir des miracles se produire. L’Archange Gadiel Le nom de cet Ange signifie “Dieu est ma richesse”. En plus d’ĂȘtre le plus saint de tous les Anges, il est rĂ©putĂ© pour ses pouvoirs hors du commun. Pour profiter de ses pouvoirs, rĂ©pĂ©tez son nom Ă  plusieurs reprises et Il viendra Ă  votre aide, quel que soit votre besoin. PriĂšre pour invoquer l’Ange Gadiel Gadiel, Gadiel, Gadiel, j’ai besoin de ton aide sans attendre. Je t’en prie, libĂšre-moi de tout blocage, soit-il conscient ou non. Ainsi, je serai en mesure d’obtenir un maximum d’abondance et de connaĂźtre la prospĂ©ritĂ©. J’ai besoin de ton aide car je suis digne de recevoir le meilleur de la vie. Eclaire-moi. Montre-moi la voie Ă  emprunter pour atteindre l’abondance et la prospĂ©ritĂ©. Je saurai alors quelle direction prendre car je ne dĂ©sire pas m’égarer. Aide-moi. L’Archange Pathiel Similaire Ă  Gabriel, son nom signifie “l’Ouvreur”. Si vous dĂ©sirez ouvrir le portail menant droit Ă  l’abondance et la prospĂ©ritĂ©, adressez-vous Ă  lui car il fait partie des Archanges d’Abondance et de ProspĂ©ritĂ©. Si vous dĂ©sirez quelque chose, invoquez l’Angel Pathiel. RĂ©vĂ©lez-lui tous vos dĂ©sirs et toutes vos pensĂ©es. Lorsqu’il aura entendu votre priĂšre, il y rĂ©pondra. PriĂšre pour invoquer l’Angel Pathiel Pathiel, via cette priĂšre, je soumets mes souhaits Ă  ton oreille. Je sais que tu as le pouvoir de matĂ©rialiser l’abondance et la prospĂ©ritĂ©. Je te demande donc de m’aider et de me guider pour orienter ma chance afin que l’abondance et la prospĂ©ritĂ©, entre autres, puissent se rĂ©pandre sans limite dans ma vie. Par cette priĂšre, je t’accorde ma confiance et je sais que tu y rĂ©pondras. L’Archange Barakiel Comme Raphael, Barakiel est un Ange ancestral. Son nom signifie “BĂ©nĂ©diction de Dieu”. En sa qualitĂ© d’Ange de la Bonne Fortune, Il vous aidera Ă  ouvrir votre cƓur de façon Ă  pouvoir attirer l’abondance Ă  vous, rien que vous, car Il fait Ă©galement partie des Archanges d’abondance. Une fois que vous l’aurez invoquĂ©, Il vous encouragera Ă  croire que l’abondance est possible. PriĂšre pour invoquer l’Ange Barakiel Barakiel, Ă  travers cette priĂšre, j’entends te demander d’ouvrir mon cƓur afin de me permettre de recevoir la bonne fortune car je la mĂ©rite. Je dĂ©sire accueillir l’abondance et la prospĂ©ritĂ© dans ma vie. C’est pour cette raison que je demande Ă  recevoir tes conseils. Je t’en prie, guide-moi. EmmĂšne-moi sur la voie du positivisme. Permets-moi de n’attirer que des choses positives dans ma vie, un peu comme un aimant attire le mĂ©tal. Je dĂ©sire rĂ©aliser mes souhaits et me tourne vers toi pour obtenir de l’aide. L’Archange Gamaliel Gamaliel signifie “RĂ©compense de Dieu”. Il fait partie des Anges les plus gĂ©nĂ©reux car il n’hĂ©site pas Ă  accorder ses bienfaits. Si vous dĂ©sirez vivre le paradis sur terre, c’est l’Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ© qu’il vous faut invoquer. Il peut se mettre Ă  votre service pour diriger l’argent, la joie et le bonheur sur vous. Les sources Ă  partir desquelles jaillissent tous ces bienfaits sont tellement diverses et variĂ©es que vous pourriez bien vous demander si vous rĂȘvez. PriĂšre pour invoquer l’Ange Gamaliel Gamaliel, toi qui n’hĂ©sites pas Ă  accorder tes bienfaits, je t’adresse cette priĂšre afin de demander la rĂ©alisation mes souhaits grĂące Ă  ton aide. Tu es capable de faire des miracles et de rĂ©aliser les rĂȘves. C’est pour cela que je t’accorde ma confiance. Je m’ouvre Ă  toi. Je suis honnĂȘte avec toi. Je mets mes intentions et mes dĂ©sirs Ă  nu. Merci, Gamaliel, d’ĂȘtre si bienveillant. Comprendre l’abondance L’abondance, ce n’est pas simplement avoir de l’argent ou ĂȘtre riche. C’est aussi ĂȘtre riche d’amour, riche de joie, riche de ses relations et ĂȘtre en bonne santé  C’est avoir tout ce dont on a besoin pour survivre. Comme votre Ange Gardien, les Anges savent que, pour jouir de l’abondance, il faut se sentir digne de l’obtenir – ce qui n’est pas toujours facile. Si vous ne vous en sentez pas digne, demandez Ă  un des Archanges d’abondance d’ouvrir votre cƓur afin de passer au-dessus de ce blocage. L’abondance, c’est bien mais il ne faut pas devenir Ă©goĂŻste lorsqu’elle est entrĂ©e dans notre vie. Lorsque nous avons les moyens, il faut surtout ne pas oublier de partager. Quand vous aurez rĂ©ussi Ă  accepter que vous avez droit Ă  l’abondance, montrez comment faire aux autres. Ainsi les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© seront fiers de vous. Les Anges de la richesse existent Ă©galement. Ils apportent une aide financiĂšre
 l’argent angĂ©lique, dont il faut faire usage Ă  bon escient. Et il se trouve que ces Anges de richesse sont Ă©galement des Archanges de prospĂ©ritĂ© et d’abondance. Pour les invoquer, adressez-leur une priĂšre. Vous pouvez utiliser cette priĂšre pour obtenir l’abondance Les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© savent que tout un chacun a droit Ă  jouir de l’abondance. Ouvrez-vous donc Ă  eux afin de bĂ©nĂ©ficier de leur don d’abondance. MĂ©diter est un moyen trĂšs efficace de rentrer en contact avec son Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ© TrĂšs chers anges, ouvrez mon cƓur et aidez-moi Ă  guĂ©rir. Aidez-moi Ă  prendre conscience que je suis digne de recevoir l’abondance de Dieu. Aidez-moi Ă  garder Ă  l’esprit que je mĂ©rite d’en jouir car j’ai reçu le droit divin de connaĂźtre l’abondance dans tous les domaines amour, joie, bonheur, santĂ©, richesse, Ă©panouissement dĂšs ma naissance. Archange d’Abondance – ProcĂ©dĂ© Ă  suivre pour mĂ©diter Rendez-vous dans un endroit calme et serein oĂč personne ne vous dĂ©rangera lorsque vous mĂ©diterez. Asseyez-vous lĂ . Si vous le dĂ©sirez, vous pouvez mettre une musique de fond, une musique douce. Couchez par Ă©crit les priĂšres que vous souhaitez adresser Ă  votre Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ©, puis partagez-les avec lui. Respirez profondĂ©ment et videz votre esprit. Ne pensez plus Ă  rien et fermez les yeux. Respirez Ă  nouveau profondĂ©ment et ne laissez aucune pensĂ©e prendre le dessus. Faites appel Ă  un Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ© pour lui demander de gĂ©nĂ©rer un magnifique cercle sacrĂ© de lumiĂšre autour de vous. Accueillez cette lumiĂšre Ă  bras ouverts et pensez que les Archanges de prospĂ©ritĂ© et d’abondance vous ont dĂ©jĂ  accordĂ© ce que vous avez demandĂ© Ă  recevoir. Imaginez que vous vivez le paradis sur terre et que l’abondance de lumiĂšre qui vous entoure vous insuffle un nouveau dynamisme. Maintenant que vous pensez que les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© vous ont accordĂ© tout ce que vous avez demandĂ©, qu’allez-vous faire ? Quelles actions allez-vous entreprendre maintenant que vos dĂ©sirs ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s ? Que ressentez-vous ? Que ressentez-vous ? Quelles pensĂ©es traversent votre esprit ? Respirez profondĂ©ment et doucement Ă  la fois. Comment profitez-vous de la vie au sein de ce cercle sacrĂ© ? Laissez-vous aller et vivez chaque moment comme si vous y Ă©tiez. Maintenant, demandez Ă  un Archange d’abondance et de prospĂ©ritĂ© de rĂ©aliser TOUS vos dĂ©sirs. Imaginez-vous au centre du cercle sacrĂ©. Des aimants vous y attirent afin de rĂ©aliser vos souhaits. Prenez un instant afin de remercier les Archanges de prospĂ©ritĂ© et d’abondance pour vous avoir permis de ressentir la joie profonde que vous mĂ©ritez. PriĂšre angĂ©lique d’argent -Archange d’Abondance Nous voulons tous avoir beaucoup d’argent car nous n’en avons jamais assez. Tout comme les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ©, les Anges de la richesse vous aident Ă  rĂ©soudre vos problĂšmes financiers. Le rĂŽle de ces Anges est de vous apporter de l’argent. Leur mission est de vous aider Ă  mettre un terme Ă  vos difficultĂ©s financiĂšres. L’Ange de richesse une fois invoquĂ© restera Ă  vos cĂŽtĂ©s, vous assurant de faire des progrĂšs financiĂšrement parlant. Les Anges de richesse ont changĂ© la vie de bon nombre d’individus et ils peuvent changer la vĂŽtre Ă©galement. Pour cela, il vous suffit d’en invoquer un comme il se doit. Une fois que ce sera fait, l’Ange en question vous apportera de l’argent sur un plateau. Vous connaĂźtrez alors une rĂ©ussite sur le plan financier telle que jamais vous n’auriez pu l’imaginer. L’invocation Donc, l’invocation Ă  reciter pour joindre un Ange de richesse est trĂšs simple car elle nĂ©cessite bien moins d’implication de votre part que les autres invocations. Que vous traversiez une crise financiĂšre ou pas, il est toujours bon d’invoquer un Ange de richesse. Pour invoquer votre Ange de richesse afin qu’il vous apporte de l’argent, il vous faut tout d’abord purifier votre cƓur. Pour cela, il ne faut pas faire preuve d’égoĂŻsme ni vouloir faire du mal Ă  qui que ce soit avec l’argent que votre Ange de richesse pourrait vous apporter. Faites savoir Ă  votre Ange de la richesse pour quelle raison vous avez besoin de son aide financiĂšre. L’argent angĂ©lique ne vous reviendra pas si vous n’en ĂȘtes pas digne. Expliquez donc pourquoi vous en avez besoin, expliquez les problĂšmes que vous rencontrez. Ainsi, Il pourra vous aider. Enfin, demandez-lui qu’il vous remplisse de courage et de force pour vous empĂȘcher de jeter l’éponge face aux problĂšmes que vous rencontrez. Archange d’Abondance Comme je vous l’ai dit, ces Anges de richesse sont Ă©galement des Archanges d’abondance et prospĂ©ritĂ© dont la mission est de nous guider et de nous aider, de toutes les façons possibles et imaginables. L’argent angĂ©lique que vous recevrez sera un don du ciel et, comme tout don du ciel est bĂ©nĂ©fique, vous aurez des rĂ©sultats positifs quel que soit l’usage que vous en ferez. Par exemple, si vous utilisez l’argent angĂ©lique pour lancer votre propre affaire, vous aurez de grandes chances de la voir prospĂ©rer grĂące Ă  des rentrĂ©es financiĂšres plus que considĂ©rables. Il est toujours possible de faire appel aux Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© car ils ne sont jamais loin. Ils sont toujours disponibles. Tout ce qu’il vous suffit de faire, c’est leur adresser une priĂšre afin qu’ils viennent Ă  votre aide. Cette priĂšre doit ĂȘtre pure et pieuse. Toute priĂšre visant Ă  faire du mal ne sera pas entendue. Les Archanges d’abondance et de prospĂ©ritĂ© s’en dĂ©tourneront. Soyez honnĂȘte avec votre Archange de prospĂ©ritĂ© et d’abondance. DĂ©couvrez d’autres articles intĂ©ressants de PADRE CONSEIL SPIRITUEL POUR ÊTRE HEUREUX PRIER POUR REMERCIER L’ANGE GABRIEL, SYMBOLE D’ESPÉRANCE LES ARCHANGES
ï»żCommentdemander a Dieu de realiser l’impossible : faut-il produire une priere particuliere pour demander a Dieu de realiser une souhait le plus cher ? Beaucoup se sentent amis de Dieu a travers la pratique de un religion. Il s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Dieu, Continue reading Comment
Le mĂ©morandum de Dieu Og Mandino "À toi, de Dieu Prends conscience de mon message. J’entends ton cri
 Il traverse l’obscuritĂ©, s’infiltre dans les nuages, se mĂȘle Ă  la lumiĂšre des Ă©toiles et se fraie un passage jusqu’à mon cƓur, en suivant le chemin d’un rayon de soleil. J’ai connu l’angoisse en entendant le cri d’un liĂšvre qui Ă©touffait dans le nƓud coulant d’un piĂšge, du moineau tombĂ© du nid de sa mĂšre, d’un enfant qui essayait en vain de pĂȘcher dans un Ă©tang et d’un fils rĂ©pandant son sang sur la croix. Sache que je t’entends aussi. Sois en paix. Sois calme. Je t’apporte le soulagement Ă  ta dĂ©tresse dont je connais la cause
 et le remĂšde. Tu pleures sur tous tes rĂȘves d’enfant qui se sont Ă©vanouis avec les annĂ©es. Tu pleures sur ton amour-propre meurtri par l’échec. Tu pleures sur ton potentiel que tu as sacrifiĂ© pour la sĂ©curitĂ©. Tu pleures sur ton individualitĂ© que la foule a piĂ©tinĂ©e. Tu pleures sur tous tes talents gaspillĂ©s parce qu’ils n’ont pas Ă©tĂ© utilisĂ©s. Tu te regardes avec mĂ©pris et tu te dĂ©tournes avec terreur de l’image qui se reflĂšte dans l’étang. Qui est cette caricature humaine qui te fixe d’un regard froid chargĂ© de honte ? OĂč sont donc passĂ© la grĂące de tes maniĂšres, la beautĂ© de ta silhouette, la rapiditĂ© de tes mouvements, la clartĂ© de ton esprit, ta repartie vive ? Qui a volĂ© ton avoir ? Connais-tu l’identitĂ© du voleur aussi bien que moi ? Un jour tu as posĂ© ta tĂȘte sur un oreiller d’herbe tendre dans le champ de ton pĂšre et tu as contemplĂ© dans le firmament une cathĂ©drale de nuages sachant que tout l’or de Babylone serait Ă  toi un jour. Tu as dĂ©jĂ  lu plusieurs livres, tu as beaucoup Ă©crit, convaincu qu’un jour, ta sagesse Ă©galerait et dĂ©passerait celle du roi Salomon. Et que les saisons se transforment en annĂ©es jusqu’à ce que ton rĂšgne arrive, dans ton propre paradis terrestre. Te souviens-tu qui a plantĂ© ces projets, ces rĂȘves et ces graines d’espoir en toi ? Tu ne le peux pas. Tu n’as aucun souvenir de l’instant oĂč tu as Ă©mergĂ© du ventre de ta mĂšre et tu ne te souviens pas que j’ai placĂ© ma main sur ton front dĂ©licat. Et du secret que j’ai murmurĂ© dans ta petite oreille lorsque je t’ai donnĂ© tous ces bienfaits ? Te souviens-tu de notre secret ? Tu ne le peux pas. Les annĂ©es passĂ©es ont dĂ©truit tes souvenirs, car elles ont rempli ton esprit de crainte, de doute, d’angoisse, de remords et de haine et il n’a pas de place pour les souvenirs heureux lĂ  oĂč ces bĂȘtes habitent. Ne pleure plus
 je suis avec toi
 Et ce moment est le point tournant de ta vie. Tout ce qui s’est passĂ© jusqu’à prĂ©sent n’existe pas plus dans ton esprit que le temps que tu as passĂ© dans le ventre de ta mĂšre. Ce qui est passĂ© est mort. Que les morts enterrent les morts. Aujourd’hui, tu ressuscites des morts vivants. Aujourd’hui, comme Élie avec le fils de la veuve, je me penche vers toi et tu vis Ă  nouveau. Aujourd’hui, comme ÉlisĂ©e avec le fils du Sunamite, je place ma bouche sur ta bouche et mes yeux sur tes yeux et mes mains sur tes mains et ta chair se rĂ©chauffe Ă  nouveau. Aujourd’hui, comme JĂ©sus au tombeau de Lazare, je te commande de sortir et tu marcheras de ton tombeau pour commencer une nouvelle vie. C’est ton anniversaire. Ceci est ta nouvelle date de naissance. Ta premiĂšre vie, comme dans une piĂšce de théùtre, n’était qu’une rĂ©pĂ©tition. Maintenant, le rideau est levĂ©. Cette fois-ci le monde regarde et attend pour t’applaudir. Cette fois-ci, tu n’échoueras pas. Allume tes chandelles
 Partage ton gĂąteau. Verse le vin. Tu es revenu Ă  la vie. Comme le papillon sortant de sa chrysalide, tu voleras
 Tu voleras aussi haut que tu le souhaites et ni les guĂȘpes, ni les libellules, ni les mantes religieuses de l’humanitĂ© ne t’empĂȘcheront de rĂ©ussir ta mission ou ta recherche des vraies richesses de la vie. Sens ma main sur ta tĂȘte. Reçoit ma sagesse. Laisse-moi partager avec toi, une fois encore, le secret que tu as entendu Ă  ta naissance et par la suite oubliĂ© Tu es mon plus grand miracle. Tu es le plus grand miracle du monde. Ce sont lĂ  les premiers mots que tu as entendus. Puis tu as pleurĂ©. Ils en pleurent tous. Tu ne m’as pas cru alors
 et rien n’est survenu par la suite pour mettre fin Ă  ton incrĂ©dulitĂ©. Car comment pourrais-tu ĂȘtre un miracle alors que tu te considĂšres un Ă©chec, MĂȘme dans les tĂąches les plus simples ? Comment pourrais-tu ĂȘtre un miracle quand tu as si peu confiance en toi, quand il s’agit de prendre la plus faible des responsabilitĂ©s ? Comment peux-tu ĂȘtre un miracle alors que les dettes t’accablent et que le tourment te tient Ă©veillĂ© te demandant d’oĂč viendra le pain de demain ? Cela suffit, le lait renversĂ© est aigre. Et pourtant, combien de prophĂštes, combien de sages, combien de poĂštes, combien de savants, combien de philosophes et de messagers t’ai-je envoyĂ©s, porteurs d’un message de ta divinitĂ©, de ton potentiel divin et des secrets de ta rĂ©ussite ? Comment les as-tu traitĂ©s ? Mais je t’aime et je suis maintenant avec toi Ă  travers ces mots pour rĂ©aliser la prĂ©diction du prophĂšte qui a annoncĂ© que Dieu tendrait la main encore une fois, une seconde fois, pour aider le reste de son peuple. Je tends la main une fois de plus. C’est la seconde fois. Tu fais partie de ceux qui restent. Cela ne me sert Ă  rien de demander, ne savais-tu pas, n’avais-tu pas entendu, ne te l’avait-on pas dit depuis le dĂ©but ? N’avais-tu pas compris depuis la crĂ©ation de cette terre ? Tu n’as pas su ; tu n’as pas entendu ; tu n’as pas compris. Il a Ă©tĂ© dit que tu Ă©tais une divinitĂ© dĂ©guisĂ©e, un dieu qui s’amusait. Il a Ă©tĂ© dit que tu es un ouvrage bien spĂ©cial, noble de raison, disposant de facultĂ©s infinies, admirable de forme et de mouvement, comme un ange en action, comme un dieu en devenir
 Il a Ă©tĂ© dit que tu es le sel de la terre. Le secret de dĂ©placer des montagnes et de rĂ©aliser l’impossible t’a Ă©tĂ© donnĂ©. Tu n’as cru personne. Tu as brĂ»lĂ© ta carte routiĂšre menant au bonheur, tu as abandonnĂ© ton droit Ă  la paix intĂ©rieure, tu as soufflĂ© sur les bougies qui Ă©taient placĂ©es le long de ta destinĂ©e et qui devaient te mener Ă  la gloire. Tu as trĂ©buchĂ©, perdu et effrayĂ©, dans l’obscuritĂ© de ta futilitĂ© et de la pitiĂ©, jusqu’à ce que tu tombes dans l’enfer de ta propre crĂ©ation. Et tu as alors pleurĂ© et tu as frappĂ© ta poitrine en maudissant le sort qui t’accablait. Tu as refusĂ© d’accepter les consĂ©quences de tes propres pensĂ©es nĂ©gatives, de tes actions basses et tu as cherchĂ© un bouc Ă©missaire responsable de tes Ă©checs. Et vite, tu l’as trouvĂ© ! Tu m’as blĂąmĂ© ! Tu as criĂ© que tes handicaps, ta mĂ©diocritĂ©, ton manque d’opportunitĂ©s, tes Ă©checs
 Ă©taient la volontĂ© de Dieu ! Tu t’es trompĂ© ! Faisons un inventaire. Faisons d’abord le tour de tes handicaps. Car comment puis-je te demander de te construire une vie nouvelle Ă  moins que tu n’aies les outils en mains ? Es-tu aveugle ? Est-ce que le soleil se lĂšve et se couche sans que tu ne le voies ? Non. Tu peux voir
 et les centaines de millions de rĂ©cepteurs que j’ai placĂ©s dans tes yeux te permettent de jouir de la magie d’une feuille d’arbre, d’un flocon de neige, d’un Ă©tang, d’un aigle, d’un enfant, d’un nuage, d’une Ă©toile, d’une rose, d’un arc-en-ciel
 et du regard de l’amour. Compte une premiĂšre bĂ©nĂ©diction. Es-tu sourd ? Un enfant peut-il rire ou pleurer sans attirer ton attention ? Non. Tu peux entendre
 et les vingt-quatre mille fibres que j’ai construites dans chacune de tes oreilles vibrent sous l’effet du vent dans les arbres, des vagues sur les rochers, de l’harmonie du chant d’un rossignol, du jeu des enfants
 et aux mots je t’aime’. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Es-tu muet ? Tes lĂšvres ne remuent-elles que pour laisser passer ta salive ? Non. Tu peux parler
 Comme ne peut le faire aucune autre de mes crĂ©atures et tes paroles peuvent apaiser la mauvaise humeur, rĂ©conforter le dĂ©primĂ©, stimuler celui qui abandonne, Ă©gayer le malheureux, rĂ©chauffer le solitaire, louer le valeureux, encourager le vaincu, enseigner Ă  l’ignorant
 et dire je t’aime’. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Es-tu paralysĂ© ? Ton corps impuissant dĂ©pare-t-il le paysage ? Non. Tu peux bouger. Tu n’es pas un arbre condamnĂ© Ă  un carrĂ© de terre alors que le vent et le monde profitent de toi. Tu peux t’étirer et courir, danser et travailler, car en toi j’ai placĂ© cinq cents muscles, deux cents os et onze kilomĂštres de fibres nerveuses que j’ai synchronisĂ©es moi-mĂȘme pour qu’elles exĂ©cutent tes ordres. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Est-ce que personne ne t’aime. Est-ce que tu n’aimes personne ? La solitude t’étouffe-t-elle jour et nuit ? Non. Jamais plus. Car maintenant, tu connais le secret de l’amour pour recevoir l’amour, tu dois le donner sans arriĂšre-pensĂ©e de retour. Aimer par intĂ©rĂȘt pour sa propre satisfaction ou par orgueil, ce n’est pas de l’amour. L’amour est un cadeau que l’on donne sans demander en retour. Tu sais maintenant qu’aimer sans Ă©goĂŻsme est sa propre rĂ©compense. Et mĂȘme si l’amour ne t’était pas rendu il ne serait pas perdu, car cet amour-lĂ  te reviendra pour adoucir et purifier ton cƓur. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Compte la deux fois. Ton cƓur est-il malade ? Doit-il combattre pour te maintenir en vie ? Non. Ton cƓur est fort. Porte ta main Ă  ta poitrine et sens son rythme et ses pulsations, heure aprĂšs heure, jour et nuit, trente-six millions de battements par annĂ©e, annĂ©e aprĂšs annĂ©e, endormi ou Ă©veillĂ©, faisant circuler ton sang dans plus de cent mille kilomĂštres de veines, d’artĂšres et de capillaires
 pompant plus de deux millions sept cent trente mille litres chaque annĂ©e. L’homme n’a jamais Ă©tĂ© capable de crĂ©er une machine semblable. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! As-tu une maladie de la peau ? Les gens se dĂ©tournent-ils avec horreur Ă  ton approche ? Non. Ta peau est claire et c’est une merveille de crĂ©ation nĂ©cessitant seulement que tu l’entretiennes avec du savon et de l’huile, une brosse et des soins. Avec le temps mĂȘme l’acier ternira et rouillera mais pas ta peau. Éventuellement mĂȘme les mĂ©taux les plus rĂ©sistants finissent par s’user Ă  l’usage mais pas cette enveloppe que j’ai construite autour de toi. Elle se renouvelle continuellement, les vieilles cellules Ă©tant remplacĂ©es par des nouvelles, tout comme ton ancienne vie est maintenant remplacĂ©e par une nouvelle. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Tes poumons sont-ils atteints ? Le souffle de la vie lutte-t-il pour pĂ©nĂ©trer dans ton corps ? Non. Les piliers de la vie te soutiennent mĂȘme dans les environnements les plus horribles que tu as toi-mĂȘme créés et ils ne cessent de travailler pour filtrer l’oxygĂšne qui donne vie Ă  travers six cents millions de petits sacs de peau repliĂ©e et Ă©liminent de ton corps les dĂ©chets gazeux. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Ton sang est-il empoisonnĂ© ? Est-il diluĂ© avec de l’eau et du pus ? Non. Dans tes cinq litres soixante-dix de sang, il y a vingt-deux milliards de cellules, contenant chacune des millions de molĂ©cules dans lesquelles se trouvent des atomes oscillant plus de dix millions de fois par seconde. Chaque seconde, deux millions de tes cellules sanguines meurent pour faire place Ă  deux millions de nouvelles cellules, dans un processus de rĂ©surrection continuelle depuis ta premiĂšre naissance. Comme il en a toujours Ă©tĂ© ainsi Ă  l’intĂ©rieur de toi. Compte une autre bĂ©nĂ©diction ! Es-tu simple d’esprit ? es-tu devenu incapable de penser tout seul ? Non. Ton cerveau est la structure la plus complexe de l’univers. Je sais. Dans ton cerveau qui pĂšse un kilo trente-cinq, il y a treize milliards de cellules nerveuses, plus de deux fois plus de cellules qu’il y a d’habitants sur cette terre. Pour t’aider Ă  retenir chaque perception, chaque son, chaque goĂ»t, chaque odeur, chaque action que tu as connu depuis le jour de ta naissance, j’ai dotĂ© tes cellules de plus d’un millier de milliards de milliards de molĂ©cules de protĂ©ines. Chaque incident de ta vie y est enregistrĂ©, attendant ton rappel. Et pour aider ton cerveau Ă  contrĂŽler ton corps, j’ai dispersĂ© en toi quatre millions de structures sensibles Ă  la douleur, cinq cent mille dĂ©tecteurs sensibles au toucher et plus de deux cent mille dĂ©tecteurs sensibles Ă  la tempĂ©rature. Aucune nation ne protĂšge son or aussi bien que tu n’es protĂ©gĂ©. Aucune des anciennes merveilles du monde n’est aussi extraordinaire que toi. Tu es ma crĂ©ation la plus raffinĂ©e. En toi, il y a assez d’énergie atomique pour dĂ©truire n’importe quelle grande ville
 et pour la reconstruire. Es-tu pauvre ? Ta bourse ne contient-elle ni or ni argent ? Non. Tu es riche ! Nous venons ensemble de faire le compte de ta fortune. Étudies-en la liste. Recompte encore tes richesses. Pointe ton actif ! Pourquoi tu te sens trahi ? Pourquoi as-tu pleurĂ© en disant que toutes les bĂ©nĂ©dictions de l’humanitĂ© t’avaient Ă©tĂ© retirĂ©es ? Pourquoi t’es-tu fait croire que tu Ă©tais impuissant Ă  changer ta vie ? Es-tu dĂ©pourvu de talents, de sens, de possibilitĂ©s, de plaisirs, d’instincts, des sensations et de fiertĂ© ? L’espoir t’a-t-il abandonnĂ© ? Pourquoi te blottis-tu dans l’ombre, comme un gĂ©ant vaincu, dans l’attente d’un transport sympathique qui te mĂšnerait vers le vide attendu et l’humiditĂ© de l’enfer ? Tu as tellement. Tes bĂ©nĂ©dictions dĂ©bordent de ta coupe
 et tu n’y as jamais pris garde, comme un enfant Ă©levĂ© dans l’abondance, car je te les ai toutes donnĂ©es gĂ©nĂ©reusement et rĂ©guliĂšrement. RĂ©ponds-moi RĂ©ponds toi-mĂȘme. Quel homme riche, vieux et malade, faible et impuissant n’échangerait pas immĂ©diatement tout l’or que contiennent ses coffres contre tes bĂ©nĂ©dictions que tu as traitĂ©es tellement Ă  la lĂ©gĂšre ? Apprends alors le premier secret du bonheur et de la rĂ©ussite. Tu possĂšdes maintenant chaque bĂ©nĂ©diction nĂ©cessaire pour atteindre une gloire merveilleuse. Elles sont ton trĂ©sor. Tes outils avec lesquels tu vas construire dĂšs aujourd’hui les fondations d’une vie nouvelle et meilleure. Alors, je te dis, compte tes bĂ©nĂ©dictions et sache que tu es ma plus grande crĂ©ation. C’est lĂ , la premiĂšre loi Ă  laquelle tu dois obĂ©ir pour accomplir le plus grand miracle du monde, ressusciter des morts vivants. OĂč sont les handicaps qui ont entraĂźnĂ© ton Ă©chec ? Ils ne se trouvaient que dans ton esprit. Compte tes bĂ©nĂ©dictions. Et la seconde loi est comme la premiĂšre. Proclame ta raretĂ©. Tu t’es toi-mĂȘme condamnĂ© Ă  un champ aride et tu restes lĂ , incapable de pardonner ton propre Ă©chec, te dĂ©truisant par ta haine, tes accusations et le dĂ©goĂ»t que t’inspirent les crimes que tu as commis envers toi-mĂȘme et envers les autres. N’es-tu pas perplexe ? Ne te demandes-tu pas pourquoi je peux te pardonner tes Ă©checs, tes fautes, ton comportement
 alors que tu es incapable de te pardonner ? Je m’adresse Ă  toi maintenant pour trois raisons Tu as besoin de moi. Tu ne fais pas partie d’un troupeau marchant vers la destruction dans la masse grise de la mĂ©diocritĂ©. Et tu es trĂšs rare. Prends l’exemple d’une peinture de Rembrandt, d’une statue de Degas, d’un violon de Stradivarius ou d’une piĂšce de Shakespeare. Ils sont d’une valeur immense pour deux raisons leurs crĂ©ateurs Ă©taient des maĂźtres et ils sont peu nombreux. Et pourtant, il existe plusieurs exemplaires de ces Ɠuvres. Par raisonnement, tu es le trĂ©sor le plus prĂ©cieux de la terre, car tu sais qui t’a créé et tu sais que tu es un exemplaire unique. Jamais, parmi les dix-sept milliards d’individus qui ont foulĂ© le sol de cette planĂšte depuis le dĂ©but de tous les temps, il n’y a eu quelqu’un qui te ressemblait exactement. Jamais jusqu’à la fin des temps, il n’y aura quelqu’un qui te ressemblera exactement. Jamais tu n’as montrĂ© ta connaissance ou ton apprĂ©ciation de ton unicitĂ©. Et pourtant, tu es la chose la plus rare du monde. De ton pĂšre, en un moment suprĂȘme d’amour, s’est Ă©coulĂ© un nombre infini de graines d’amour, plus de quatre cents millions. Et toutes, alors qu’elles se dirigeaient vers ta mĂšre, ont pĂ©ri. Toutes, sauf une ! Toi. Tu es le seul Ă  avoir persĂ©vĂ©rĂ© dans la chaleur amoureuse du corps de ta mĂšre, Ă  la recherche de ta moitiĂ©, une cellule de ta mĂšre, tellement petite qu’il en faudrait deux millions pour en remplir une coquille de noix. Et pourtant, en dĂ©pit des chances pratiquement impossibles dans ce vaste ocĂ©an d’obscuritĂ© et de dĂ©sastre, tu as persĂ©vĂ©rĂ©, tu as trouvĂ© cette cellule infiniment petite, tu t’es joint Ă  elle et tu as commencĂ© une vie nouvelle. Ta vie. Et tu es arrivĂ©, portant en toi, comme le fait tout enfant, le message que je n’étais pas encore dĂ©couragĂ© de l’homme. Deux cellules maintenant unies dans un miracle. Deux cellules, chacune contenant vingt-trois chromosomes et, dans chacun de ces chromosomes, des centaines de gĂšnes dĂ©finissant tes yeux jusqu’au charme Ă©manant de tes maniĂšres, jusqu’à la dimension de ton cerveau. Avec toutes les possibilitĂ©s que j’avais Ă  ma disposition, en partant de cet unique spermatozoĂŻde de ton pĂšre retenu parmi les quatre cents millions, avec les centaines de gĂšnes contenus dans chacun des chromosomes de ton pĂšre et de ta mĂšre, j’aurais pu crĂ©er trois cent mille milliards d’humains, tous diffĂ©rents les uns des autres. Mais qui ai-je dĂ©cidĂ© de crĂ©er ? Toi ! Unique. Le plus rare de tous. Un trĂ©sor sans prix, dotĂ© de qualitĂ© d’esprit, d’expression, de mouvements, d’apparence et d’actions telles que personnes ayant vĂ©cu, vivant ou qui vivra n’aura jamais. Pourquoi as-tu Ă©coutĂ© ceux qui te rabaissaient
 et bien pire encore, pourquoi as-tu cru en eux ? Suis mon conseil. Ne cache plus jamais ta raretĂ© dans l’ombre. Sois-en fier. Montre-la au monde entier. Efforce-toi de ne pas marcher comme marche ton frĂšre, pas plus que de parler comme parle ton chef, pas plus que de travailler comme le font les mĂ©diocres. Ne fais jamais comme les autres. N’imite jamais. Car comment sais-tu si tu es en train d’imiter le dĂ©mon ? Car celui qui imite le dĂ©mon dĂ©passe toujours l’exemple de son maĂźtre, alors que celui qui imite le bien n’atteint jamais celui qu’il contemple. N’imite personne. Sois toi-mĂȘme. Montre ta raretĂ© au monde et le monde te couvrira d’or. Ceci est alors la seconde loi Proclame ta raretĂ©. Maintenant, tu connais deux lois. Compte tes bĂ©nĂ©dictions ! Proclame ta raretĂ© ! Tu n’as aucun handicap. Tu n’es pas un mĂ©diocre. Tu acquiesces. Tu commences Ă  sourire. Tu admets ton erreur personnelle. Qu’elle est donc ta plainte suivante ? L’opportunitĂ© ne se prĂ©sente jamais Ă  toi ? Suis mon conseil et elle s’offrira Ă  toi, car maintenant je te donne la loi de la rĂ©ussite dans tous les domaines. Il y a plusieurs siĂšcles, cette loi a Ă©tĂ© donnĂ©e Ă  tes aĂŻeux, du haut d’une montagne. Certains ont observĂ© cette loi et leur vie a Ă©tĂ© remplie des fruits du bonheur, de la rĂ©ussite, de l’or et de la paix de l’esprit. Mais la plupart n’y ont prĂȘtĂ© aucune attention, car ils recherchaient des moyens magiques, des routes dĂ©tournĂ©es ou attendaient le dĂ©mon appelĂ© chance qui devait leur livrer les richesses de la vie. Ils ont attendu en vain
 tout comme toi et puis ils ont pleurĂ© tout comme toi, m’accusant de leur mauvais sort. La loi est simple, jeune ou vieux, roi ou mendiant, blanc ou noir, homme ou femme
 tous peuvent employer ce secret Ă  leur avantage. Parmi toutes les rĂšgles, les discours et les Ă©crits traitant de la rĂ©ussite et de la façon de l’obtenir, il n’y a qu’une seule mĂ©thode qui n’a jamais Ă©choué  quiconque te demandera de faire un kilomĂštre de plus avec lui
 fais-en deux. Et c’est la troisiĂšme loi
 le secret qui t’apportera les richesses et la gloire au-delĂ  de tout ce que tu peux imaginer. Fais un kilomĂštre de plus ! Le seul moyen assurĂ© de rĂ©ussir est de rendre un service meilleur et plus grand que celui qu’on attend de toi, quelle que soit la tĂąche. C’est lĂ  une habitude qu’ont prise tous les gens qui ont rĂ©ussi depuis le dĂ©but de tous les temps. Par consĂ©quent, je te dĂ©clare que la meilleure façon de te borner Ă  la mĂ©diocritĂ© c’est d’effectuer uniquement le travail pour lequel tu es payĂ©. Ne pense pas que l’on t’exploite si tu donnes plus que pour ce que tu es payĂ©. Car, chaque vie a son pendule et toute la sueur qui perlera sur ton front, si on ne te le paie pas aujourd’hui, te reviendra dĂ©cuplĂ©e demain. Le mĂ©diocre ne parcourt jamais un kilomĂštre de plus car pourquoi s’exploiter lui-mĂȘme, pense-t-il. Mais tu n’es pas mĂ©diocre. Parcourir ce kilomĂštre supplĂ©mentaire, c’est un privilĂšge que tu dois mĂ©riter de ta propre initiative. Tu ne peux pas et ne dois absolument pas Ă©viter cet effort. NĂ©glige-le, fais-en seulement aussi peu que les autres et la responsabilitĂ© de ton Ă©chec sera entiĂšrement tienne. Tout en rendant service tu reçois immanquablement la compensation qui s’impose, tu dois souffrir de la perte de la rĂ©compense en ne le faisant pas. Causes et effets, moyens et fins, graines et fruits ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s. L’effet est dĂ©jĂ  en fleur dans la cause, la fin se trouve dans les moyens et le fruit est toujours dans le grain. Fais un kilomĂštre de plus. Ne te prĂ©occupe pas de devoir servir un maĂźtre ingrat. Sers-le encore plus. Et Ă  sa place, laisse-moi ĂȘtre celui qui est en dette avec toi, car alors tu sauras que chaque minute, chaque service supplĂ©mentaire que tu rendras te sera remboursĂ©. Et ne t’inquiĂšte pas si la rĂ©compense tarde un peu. Car plus le paiement est diffĂ©rĂ©, mieux c’est pour toi
 et l’intĂ©rĂȘt composĂ© de l’intĂ©rĂȘt composĂ© est l’un des bĂ©nĂ©fices les plus avantageux pour toi. Tu ne peux exiger la rĂ©ussite, tu ne peux que la mĂ©riter
 et tu connais maintenant le grand secret nĂ©cessaire afin d’obtenir la rĂ©compense rare. Fais un kilomĂštre de plus ! OĂč est-il ce champ oĂč tu pleurais qu’il n’y avait pas d’opportunitĂ©s ? Regarde autour de toi ? Vois, lĂ  oĂč hier encore tu te vautrais sur les dĂ©chets de la pitiĂ©, tu marches maintenant la tĂȘte haute, sur un tapis d’or. Rien n’a changé  sauf toi, mais tu es tout. Tu es mon plus grand miracle. Tu es le plus grand miracle du monde. Et maintenant, tu possĂšdes les trois lois du bonheur et de la rĂ©ussite. Compte tes bĂ©nĂ©dictions ! Proclame ta raretĂ© ! Fais un kilomĂštre de plus ! Sois patient envers ton progrĂšs. Pour compter tes bĂ©nĂ©dictions avec gratitude, pour proclamer ta raretĂ© avec fiertĂ©, pour parcourir un kilomĂštre de plus et puis un autre, ces gestes ne peuvent ĂȘtre accomplis en un clin d’Ɠil. Mais ce que tu acquiers avec le plus de peine, c’est ce que tu conserves le plus longtemps ; comme ceux qui ont rĂ©ussi Ă  amasser une fortune y font beaucoup plus attention que ceux qui en ont hĂ©ritĂ©. Et n’aie pas peur en commençant ta nouvelle vie, toute acquisition noble comporte sa part de risques. Celui qui a peur de rencontrer l’un ne mĂ©rite pas d’obtenir l’autre. Tu sais maintenant que tu es un miracle. Et le miracle ne connaĂźt pas la crainte. Sois fier. Tu n’es pas le caprice temporaire d’un crĂ©ateur inconscient en train de faire des expĂ©riences dans le laboratoire de la vie. Tu n’es pas l’esclave de forces que tu ne peux pas comprendre. Tu es la libre manifestation d’aucune autre force que la mienne, d’aucun amour comme le mien. Tu as Ă©tĂ© créé dans un but bien prĂ©cis. Sens ma main. Écoute mes paroles. Tu as besoin de moi
 et j’ai besoin de toi. Nous avons un monde Ă  rebĂątir
 et si cela requiert un miracle, qu’est-ce que cela pour nous ? Tous les deux nous sommes des miracles et maintenant, nous nous avons l’un l’autre. Je n’ai jamais perdu la foi en toi depuis ce jour oĂč je t’ai jetĂ© sur une vague gĂ©ante, puis dĂ©posĂ©, impuissant, sur le sable du rivage. Si tu veux calculer le temps, c’était il y a plus de cinq cents millions d’annĂ©es. Il y a eu plusieurs modĂšles, plusieurs formes, plusieurs dimensions, avant que j’en arrive Ă  la perfection avec toi, il y a plus de trente mille ans. Et depuis, je n’ai fait aucun effort pour t’amĂ©liorer. Car comment peut-on amĂ©liorer un miracle ? Tu Ă©tais une pure merveille Ă  contempler et j’en Ă©tais content. Je t’ai donnĂ© ce monde et tout pouvoir sur lui. Puis, pour te permettre d’atteindre ton plein potentiel, j’ai une fois de plus placĂ© ma main sur toi, je t’ai donnĂ© des pouvoirs inconnus Ă  toute autre crĂ©ature de l’univers, mĂȘme encore aujourd’hui. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de penser. Je t’ai donnĂ© le pouvoir d’aimer. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de vouloir. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de rire. Je t’ai donnĂ© le pouvoir d’imaginer. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de crĂ©er. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de planifier. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de parler. Je t’ai donnĂ© le pouvoir de prier. L’orgueil que j’ai de toi est illimitĂ©. Tu es ma crĂ©ation ultime, mon plus grand miracle. Un ĂȘtre vivant complet. Un ĂȘtre qui peut s’adapter Ă  tous les climats, Ă  toutes les rigueurs, Ă  tous les dĂ©fis. Un ĂȘtre qui peut diriger sa propre destinĂ©e sans aucune interfĂ©rence de ma part. Un ĂȘtre qui peut traduire une sensation ou une perception, non pas par instinct, mais par la pensĂ©e et la rĂ©flexion sur ce qui peut ĂȘtre la meilleure action pour lui et pour l’humanitĂ© toute entiĂšre. Nous arrivons ainsi Ă  la quatriĂšme loi de la rĂ©ussite et du bonheur
 car je t’ai donnĂ© un autre pouvoir, un pouvoir tellement grand que mĂȘme les anges du paradis ne le possĂšdent pas. Je t’ai donné  le pouvoir de choisir. Avec ce cadeau, je t’ai mĂȘme placĂ© au-dessus de mes anges
 car mes anges n’ont pas la libertĂ© de choisir le pĂ©chĂ©. Je t’ai donnĂ© le contrĂŽle total de ta destinĂ©e. Je t’ai dit de dĂ©terminer pour toi-mĂȘme ta propre nature, conformĂ©ment Ă  ta propre volontĂ©. Tu n’as pas Ă©tĂ© libre de façonner selon tes dĂ©sirs. Mais tu as reçu le pouvoir de dĂ©gĂ©nĂ©rer jusqu’à la forme de vie la plus dĂ©gradĂ©e et tu as Ă©galement reçu le pouvoir d’écouter ton Ăąme et de renaĂźtre sous une forme Ă©levĂ©e et divine. Jamais je ne t’ai retirĂ© ce grand pouvoir qu’est celui de choisir. Qu’as-tu fait de cette force extraordinaire ? Regarde-toi. Pense au choix que tu as fait dans ta vie et souviens-toi maintenant de ces durs moments oĂč tu te serais jetĂ© Ă  genoux pour qu’on te laisse l’opportunitĂ© de recommencer. Ce qui est passĂ© est passé  et maintenant, tu connais la quatriĂšme loi du bonheur et de la rĂ©ussite Sers-toi avec sagesse de ton pouvoir de choisir. Choisis d’aimer
 plutĂŽt que de haĂŻr. Choisis de rire
 plutĂŽt que de pleurer. Choisis de crĂ©er
 plutĂŽt que de dĂ©truire. Choisis de persĂ©vĂ©rer
 plutĂŽt que de laisser tomber. Choisis de louer
 plutĂŽt que de critiquer. Choisis de guĂ©rir
 plutĂŽt que de blesser. Choisis de donner
 plutĂŽt que de voler. Choisis d’agir
 plutĂŽt que de remettre Ă  demain. Choisis de croĂźtre
 plutĂŽt que de pourrir. Choisis de prier
 plutĂŽt que de maudire. Choisis de vivre
 plutĂŽt que de mourir. Tu sais maintenant que je ne suis pas responsable de tes malheurs, car je t’ai nanti de tous les pouvoirs ; l’accumulation des actions et des pensĂ©es qui t’ont menĂ© sur les dĂ©chets de l’humanitĂ© vient de toi et non de moi. Mes cadeaux de puissance Ă©taient trĂšs importants pour ta petite nature. Maintenant, tu es grand et sage, les fruits de la terre seront Ă  toi. Tu n’es plus qu’un ĂȘtre humain, tu es un ĂȘtre humain en Ă©volution. Tu es capable de grandes merveilles, ton potentiel est illimitĂ©. Qui d’autre parmi mes crĂ©atures a maĂźtrisĂ© le feu ? Qui d’autre parmi mes crĂ©atures a conquis la gravitĂ©, a Ă©tudiĂ© les cieux, a vaincu la maladie, la peste, la sĂ©cheresse ? Ne te rabaisse jamais ! Ne te contente jamais des miettes de la vie ! Et Ă  partir d’aujourd’hui, ne te cache plus jamais tes talents ! Souviens-toi de l’enfant qui dit » Quand je serai grand ». Pourquoi ? Car le grand garçon dit » Lorsque je serai plus mĂ»r ». Puis il dit ; Lorsque je serai mariĂ© ». Mais ĂȘtre mariĂ©, qu’est-ce que c’est aprĂšs tout ? Et cela se transforme en » Lorsque je me retirerai ». Puis la retraite arrive et il regarde le chemin parcouru ; un vent froid balaie le paysage qu’il a en quelque sorte manquĂ© et qui a maintenant disparu. Jouis de ce jour aujourd’hui
 et de demain, demain. Tu as accompli le plus grand miracle du monde. Tu es ressuscitĂ© des morts vivants. Tu ne t’apitoieras jamais plus sur toi-mĂȘme et chaque jour sera pour toi une joie nouvelle et un nouveau dĂ©fi. Tu renais
 mais tout comme auparavant, tu peux choisir l’échec et le dĂ©sespoir ou la rĂ©ussite et le bonheur. Le choix t’appartient. Ce choix n’appartient qu’à toi. Je ne peux qu’observer, comme je le faisais avant
 fier ou triste. Souviens-toi donc, des quatre lois du bonheur et de la rĂ©ussite. Compte tes bĂ©nĂ©dictions. Proclame ta raretĂ©. Fais un kilomĂštre de plus. Utilise avec sagesse ton pouvoir de choisir. Il y a autre chose pour complĂ©ter les quatre grandes lois. Fais tout ce que tu fais avec amour
 Amour pour toi-mĂȘme, amour pour tous les autres et amour pour moi. SĂšche tes larmes. Tends la main et prends la mienne, tiens-toi droit. Laisse-moi couper le suaire qui t’emprisonnait. Aujourd’hui, tu as reçu mon message. Tu es le plus grand miracle du monde. " Og Mandino - Extrait du livre " Le plus grand miracle du monde "
Beaucoupse sentent amis de Dieu a travers la pratique de un religion. Il s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Dieu, prier, faire le beaucoup, et respecter les fondements de sa religion va permettre a un individu de vivre en paix et en prosperite avec soi-meme.
MoĂŻse Ă©tait berger et menait ses moutons jusqu’à la montagne de Dieu, l’Horeb. Il vit un buisson qui brĂ»lait sans tomber en cendres. Alors Dieu l’appelle du milieu du buisson MoĂŻse ! MoĂŻse ! » Et celui-ci rĂ©pondit Me voici ! » Dieu dit alors Je suis le Dieu de tes ancĂȘtres. » MoĂŻse se voila le visage car il craignait de porter son regard sur Dieu. Le Seigneur dit alors J’ai vu la misĂšre de mon peuple en Égypte et j’ai entendu ses cris. Je suis venu pour le dĂ©livrer et le faire monter vers ce beau et vaste pays. Je t’envoie donc chez Pharaon, tu feras sortir d’Égypte mon peuple, les fils d’IsraĂ«l. » MoĂŻse dit Ă  Dieu Qui suis-je pour aller trouver Pharaon ? Et que dirai-je aux fils d’IsraĂ«l ? » Dieu lui rĂ©pondit Je suis avec toi. Tu parleras ainsi aux fils d’IsraĂ«l – Celui qui m’a envoyĂ© vers vous, c’est le Seigneur, le Dieu de vos pĂšres, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac, le Dieu de Jacob. C’est lĂ  mon nom pour toujours, c’est par lui que vous ferez mĂ©moire de moi, d’ñge en Ăąge. » La demande de Dieu semble Ă  MoĂŻse impossible Ă  rĂ©aliser ! Face Ă  ce dilemme, Dieu ne donne aucune certitude Ă  MoĂŻse. Seule la conviction intĂ©rieure de MoĂŻse, sa foi, lui permettra de croire ce qu’il a entendu et de partir libĂ©rer le peuple de Dieu. Comme son ancĂȘtre Abraham, MoĂŻse fait le saut de la foi » poussĂ© par une voix qui lui a dit Je suis avec toi. »Pour aller plus loinPour les 2-6 de Bible. Collectif d’auteurs d’aprĂšs la Bible Parole de Vie. Illustrations de Marijke Ten Cate. Biblio, 24,90 €.La Bible racontĂ©e pour les petits + CD. Textes de Karine-Marie Amiot, François Campagnac et Christophe Raimbault, illustrĂ© par Adeline Avril. Mame, 24,90 €.À partir de 8 ans. La Bible racontĂ©e aux enfants d’aujourd’hui. Texte de Martina SteinkĂŒhler, traduit de l’allemand par Anne Bideault et illustrĂ© par Barbara Nascimbeni. Bayard Jeunesse, 19,90 €.
DĂ©sormaisplus proche de PĂąques que de NoĂ«l, la solennitĂ© de l’Annonciation nous plonge encore davantage dans le mystĂšre du salut : non seulement « rien n’est impossible Ă  Dieu », mais pour rĂ©aliser son Ɠuvre, Dieu lui-mĂȘme est prĂȘt, en Son Fils, Ă  en payer le prix. Non seulement « Dieu a tant aimĂ© le monde qu’il a donnĂ©
05/04/2012 1718 Consulter Dieu Consulter Dieu c'est chercher Ă  connaitre la volontĂ© de Dieu dans une situation. Nous qui sommes des chrĂ©tiens nous sommes appelĂ©s en toutes choses Ă  chercher la volontĂ© de Dieu de sorte Ă  ce que nos projets et nos agissements soient agrĂ©ables au-devant lui. La plupart des Ă©checs que nous constatons dans notre vie sont du au fait que nous ne consultions pas Dieu avant de s'engager. Nous prenons des dĂ©cisions sans savoir si Dieu est d'accord. Nous commençons des relations sans avoir auparavant demandĂ© si cela serait agrĂ©able Ă  notre pĂšre. La Bible nous dit si nous vivons par l'esprit, nous devons marcher selon l'esprit. ». Si nous acceptons que Dieu nous conduise par son esprit alors c'est que nos actes et dĂ©cisions doivent ĂȘtre sous la direction du Saint Esprit donc la volontĂ© de Dieu. Le fait de consulter Dieu nous permet non seulement de ne pas pĂ©cher contre lui dans un premier temps. Et dans un second temps d'avoir sa faveur. L'erreur de certains enfants de Dieu c'est d'agir selon leur propre volontĂ©, leurs envies et leurs convoitises. Et quand ça ne va pas il se retourne vers le pĂšre. Il nous arrive de consulter le seigneur, mais en retard aprĂšs avoir fait ce nous pensions ĂȘtre bon pour nous et que tout est gĂąchĂ©. Dans ce cas , il sera difficile que Dieu intervienne dans cette situation, car il a Ă©tĂ© mis de cĂŽtĂ© depuis le dĂ©but. S'engager sentimentalement, moralement ou physiquement dans une situation sans savoir si cela est la volontĂ© de Dieu, le plus souvent conduit Ă  l'Ă©chec et plus au pĂ©chĂ©. Il nous arrive des fois d'ĂȘtre tellement impliquĂ© que nous refusions de connaĂźtre la volontĂ© du seigneur. Comme pour nous si sa volontĂ© est diffĂ©rente de la nĂŽtre il nous sera difficile de lui obĂ©ir et voir mĂȘme impossible. Sachez qu'il est prĂ©fĂ©rable pour nous d'ĂȘtre un paĂŻen que d'ĂȘtre un chrĂ©tien qui ne cherche pas Ă  faire la volontĂ© de son Dieu. Notre manque de connaissance Ă©tant des enfants de Dieu nous amĂšne Ă  ignorer sa volontĂ© de maniĂšre constante dans notre vie. Nous nous disons qu'il y a des choses pour lesquelles Dieu n'a pas besoin d'intervenir. Cette maniĂšre de penser sans nous rendre compte nous Ă©loigne de Dieu, car pour Dieu sa volontĂ© compte plus que tous les sacrifices. Il est prĂ©fĂ©rable pour nous de connaĂźtre la volontĂ© de Dieu en toute chose. Le consulter avant de s'engager dans une situation ou un projet. Consulter le seigneur doit ĂȘtre quelque chose de normal pour nous. Que Dieu nous aide Ă  chercher sa face afin que nous soyons des enfants agrĂ©ables.
RetrouvezRĂ©aliser l'impossible et des millions de livres en stock sur Amazon.fr. Achetez neuf ou d'occasion RĂ©aliser l'impossible - Bourla, Albert, Baert, SĂ©bastien - Livres Continuer sans accepter Dans une sociĂ©tĂ© de plus en plus laĂŻque, de nombreuses personnes aujourd’hui, en particulier celles qui frĂ©quentent l’école publique ou l’enseignement supĂ©rieur, subissent une pression intense pour rejeter la croyance en Dieu. Dans la plupart des collĂšges et des universitĂ©s, surtout dans le monde occidental, un grand nombre de jeunes hommes et de jeunes femmes initialement convaincus de l’existence de Dieu finissent par la nier. Ils ne sont pas prĂ©parĂ©s au dĂ©ferlement d’arguments donnĂ©s dans les manuels scolaires et les cours dispensĂ©s par des enseignants athĂ©es et agnostiques. Que peut-on faire pour Ă©viter ces rĂ©sultats tragiques ? Il existe un Ă©lĂ©ment fondamental, pour vous et vos enfants. Cet Ă©lĂ©ment est de vous informer et de vous munir d’arguments et de rĂ©ponses pour contrer les atteintes Ă  la croyance en Dieu qu’ils rencontreront. Que montrent les preuves ? Ironiquement, Ă  mesure que les dĂ©couvertes scientifiques progressent, les preuves de l’existence de Dieu se sont renforcĂ©es au lieu de s’affaiblir, bien que la plupart des mĂ©dias et des Ă©tablissements d’enseignement ne l’admettent pas. Une exception est un article rĂ©cent paru dans la page d’opinion du New York Times, dans lequel Ross Douthat dĂ©fend l’idĂ©e qu’il y a d’importantes maniĂšres par lesquelles les progrĂšs de la science et l’expĂ©rience de la modernitĂ© ont renforcĂ© les raisons de prendre en considĂ©ration l’idĂ©e d’un Dieu » A Guide to Finding Faith, [Un guide pour trouver la foi], le 14 aoĂ»t 2021, nous mettons en italique. Il explique Le grand projet de la physique moderne, par exemple, a conduit Ă  spĂ©culer sur l’existence de multivers univers multiples il existerait une multitude d’univers, dont l’un serait celui oĂč nous vivons. Ce grand projet a en partie confirmĂ© Ă  plusieurs reprises l’étrange adĂ©quation de notre Univers Ă  la vie humaine. Si la science a discrĂ©ditĂ© certaines idĂ©es spĂ©cifiques sur la façon dont Dieu a structurĂ© le monde naturel, elle a aussi rĂ©vĂ©lĂ© la beautĂ© mathĂ©matique des lois physiques, leur rĂ©glage Ă©vident en faveur de l’émergence de la vie, et nous donne une idĂ©e beaucoup plus prĂ©cise qu’elle ne l’était pour les gens, il y a 500 ans. » Le Dr Stephen Meyer, pionnier de l’Intelligent Design, dont il est question ailleurs dans ce numĂ©ro, ajoute Les dĂ©veloppements majeurs de la science au cours des cinq derniĂšres dĂ©cennies convergent fortement dans la direction du thĂ©isme. La science, quand elle est pratiquĂ©e correctement, pointe vers Dieu. » citĂ© par Lee Strobel, The Case for a Creator, 2004, p. 77. Il est vital d’avoir foi en l’existence de Dieu HĂ©breux 116. Toutefois il ne s’agit pas d’une foi aveugle, mais d’une foi fondĂ©e sur des preuves Ă©videntes de la crĂ©ation tout autour de nous Romains 120. Les scientifiques peuvent hĂ©siter Ă  l’admettre, mais ils ont de plus en plus de mal Ă  nier l’image globale d’un univers soigneusement conçu et dĂ©terminĂ©. Ell a publiĂ© un livre plus rĂ©cent en 2020 intitulĂ© Proofs of God A Conversation Between Reason and Doubt Prouver Dieu une conversation entre la raison et le doute. Bien qu’il ait Ă©tĂ© Ă©crit pour les adolescents et les jeunes adultes, ses arguments clairs et convaincants en faveur d’un CrĂ©ateur sont vivement recommandĂ©s Ă  tous. Les preuves de la crĂ©ation intelligente ne cessent de s’accumuler. Nous allons examiner ici sept dĂ©couvertes scientifiques qui prouvent l’existence de Dieu. 1. La science a dĂ©couvert de nombreuses preuves que l’Univers a eu un commencement. Il y a 100 ans, le consensus scientifique Ă©tait que l’Univers Ă©tait Ă©ternel. Cette idĂ©e commença Ă  s’effilocher suite aux implications de la thĂ©orie de la relativitĂ© d’Albert Einstein en 1916, oĂč ses Ă©quations indiquaient un univers en expansion. Cependant, celui-ci n’aimait pas ce rĂ©sultat, et par consĂ©quent, il ajouta une constante Ă  son Ă©quation annulant ainsi l’expansion de l’Univers. Plus tard, il admit que cela avait Ă©tĂ© la plus grosse erreur mathĂ©matique de sa vie. Puis, en 1929, l’astronome Edwin Hubble affirme avoir vu des galaxies en expansion vers l’extĂ©rieur, ce qui signifie qu’elles avaient Ă©tĂ© beaucoup plus proches les unes des autres dans le passĂ©. Einstein, intriguĂ©, voulut voir les preuves par lui-mĂȘme et en 1931, il se rendit Ă  l’observatoire du Mont Wilson Ă  Los Angeles, en Californie. Einstein regarda Ă  travers le tĂ©lescope, examina les preuves et conclut Je vois maintenant la nĂ©cessitĂ© d’un commencement. » Ce fut le dĂ©but d’un changement dans l’attitude des scientifiques Ă  l’égard du cosmos. Chaque annĂ©e nous apporte de nouvelles preuves scientifiques qui nous Ă©merveillent, des faits pour lesquels il n’y a essentiellement aucune explication sans un Dieu, aucun moyen crĂ©dible de d’expliquer cette merveille. Des dĂ©cennies plus tard, en 1965, deux scientifiques amĂ©ricains dĂ©tectĂšrent les vestiges de l’explosion initiale d’énergie de l’évĂ©nement crĂ©ateur gĂ©nĂ©ralement appelĂ© Big Bang ». Ils reçurent tous deux le prix Nobel de physique. L’un d’entre eux, Arno Penzias, dĂ©clara plus tard Les meilleures donnĂ©es que nous avons [sur le Big Bang] sont exactement ce que j’aurais prĂ©dit si je n’avais rien d’autre Ă  ma disposition que les cinq premiers livres de MoĂŻse, les Psaumes et la Bible dans son ensemble. » Clues to Universe Origin Expected, [Des indices auxquels on s’attendait quant Ă  l’origine de l’Univers] The New York Times, 12 mars 1978, p. 1. Avec les preuves dont nous disposons, ce qui est Ă©crit dans GenĂšse 11 a vĂ©ritablement choquĂ© de nombreux scientifiques par son exactitude Au commencement, Dieu crĂ©a les cieux et la terre ». Il est dit ici que l’Univers de matiĂšre et d’énergie est apparu Ă  un certain moment dans le temps et que tout a Ă©tĂ© créé par un CrĂ©ateur suprĂȘme qui existait avant tout cela. C’était une Ă©norme preuve de l’existence de Dieu, sans rĂ©elle explication alternative pour un univers qui, selon la physique moderne, est apparu Ă  partir de rien. 2. La science a dĂ©couvert que l’Univers est prĂ©cisĂ©ment rĂ©glĂ© pour la vie Il y a presque 50 ans, en 1973, le physicien Brandon Carter dĂ©couvrit que les constantes ou lois indĂ©pendantes de la physique ont en commun une caractĂ©ristique trĂšs inhabituelle elles ont prĂ©cisĂ©ment les valeurs nĂ©cessaires pour Ă©tablir et maintenir un univers capable de produire la vie. Il s’agit d’une autre preuve Ă©norme et pratiquement incontestĂ©e d’un univers soigneusement conçu. Les scientifiques dĂ©couvrirent quelques 30 constantes ou lois de la physique qui rĂ©gissent l’Univers. Toutes ces lois n’ont aucun rapport entre elles et sont pourtant finement ajustĂ©es dans des proportions incroyables pour rendre la vie possible. Les preuves indiquent que quelqu’un » a passĂ© beaucoup de temps Ă  rĂ©gler toutes ces lois pour qu’elles fonctionnent Ă  l’unisson. Fait remarquable, la Bible rĂ©vĂ©la cette vĂ©ritĂ© bien avant qu’aucun scientifique ne dĂ©couvre ces faits. Comme le dit JĂ©rĂ©mie 3325, Mais voici ce que je dĂ©clare J’ai fait un pacte avec le jour et la nuit ; j’ai imposĂ© mes lois au ciel et Ă  la terre. » Version Bible Français Courant 3. Les scientifiques ne peuvent pas expliquer l’origine de la vie et de son code gĂ©nĂ©tique en dehors d’un CrĂ©ateur. Contrairement Ă  ce que beaucoup ont Ă©tĂ© amenĂ©s Ă  croire, les scientifiques n’ont aucune explication rĂ©aliste de la façon dont la vie est apparue. MĂȘme le cĂ©lĂšbre athĂ©e et Ă©volutionniste Richard Dawkins a admis, concernant l’apparition de la vie, que personne ne sait comment cela s’est produit » Climbing Mount Improbable, 1996, p. 282. En outre, l’un des dĂ©couvreurs du code de l’ADN, l’athĂ©e Francis Crick, fit cette conclusion Tout homme honnĂȘte, dotĂ© de l’ensemble du savoir auquel nous avons accĂšs aujourd’hui, ne peut pas vraiment faire plus qu’admettre que l’origine de la vie semble, pour le moment, ĂȘtre une sorte de miracle, Ă©tant donnĂ© le nombre incroyable de conditions qui doivent ĂȘtre satisfaites pour que cette vie apparaisse. » Life Itself Its Origin and Nature, 1981, p. 88. Au cours des 60 derniĂšres annĂ©es, les biologistes dĂ©couvrirent que la vie commença avec une Ă©norme quantitĂ© d’informations prĂ©cises dĂ©jĂ  intĂ©grĂ©es dans la cellule. Le gĂ©nome humain Ă  lui seul contient environ 3 milliards de lettres gĂ©nĂ©tiques suffisamment arrangĂ©es pour donner des instructions Ă  la cellule. De plus, les scientifiques n’ont jamais trouvĂ© de matiĂšre inorganique pour crĂ©er un systĂšme d’informations codĂ©es et la machinerie pour l’interprĂ©ter. Depuis les cellules les plus primitives jusqu’aux ĂȘtres humains, tous possĂšdent le mĂȘme systĂšme d’exploitation de base d’une complexitĂ© Ă©poustouflante, avec des codes, des Ă©metteurs et des rĂ©cepteurs qui fonctionnent tous ensemble. En outre, la question de l’origine de la vie nous rappelle un peu un paradoxe bien connu Qu’est-ce qui est apparu en premier l’Ɠuf ou la poule ». Dans ce cas, pour que la vie apparaisse, il faut avoir Ă  la fois le code gĂ©nĂ©tique complet et les protĂ©ines — les piĂšces de la machine — qui lisent le code et construisent de nouvelles protĂ©ines. Sans le code, vous ne pouvez pas construire de protĂ©ines et sans protĂ©ines, vous ne pouvez pas traiter le code. Alors comment les deux ont-ils pu apparaĂźtre en mĂȘme temps ? 4. La science a prouvĂ© que la vie biologique fonctionne grĂące Ă  des millions de machines robotisĂ©es » programmĂ©es de maniĂšre sophistiquĂ©e. Pour illustrer et comprendre ce qui se passe Ă  l’intĂ©rieur d’une cellule, le mieux est de s’imaginer une grande ville grouillante de vie et de mouvement. Le biochimiste Michael Denton dĂ©crit la cellule de cette façon Pour saisir la rĂ©alitĂ© de la vie telle qu’elle a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e par la biologie moderne, il faudrait agrandir la cellule 1 milliard de fois jusqu’à ce qu’elle atteigne un diamĂštre de 20 km et ressemble Ă  un aĂ©ronef gĂ©ant assez vaste pour recouvrir une grande ville comme Londres ou New York. On dĂ©couvrirait alors un objet d’une complexitĂ© et d’une finalitĂ© adaptative sans pareil [
] Toutes sortes de machines semblables Ă  des robots se prĂ©senteraient Ă  nos regards dans toutes les directions. On remarquerait que les plus simples des composantes fonctionnelles de la cellule, les molĂ©cules de protĂ©ines, sont des piĂšces de machinerie molĂ©culaire d’une Ă©tonnante complexitĂ©, chacune composĂ©e de 3 mille atomes disposĂ©s selon une configuration spatiale tridimensionnelle hautement organisĂ©e [
] On s’étonnerait d’autant plus en regardant les Ă©tranges et significatives activitĂ©s de ces machines molĂ©culaires bizarres, en particulier aprĂšs avoir rĂ©alisĂ© que, malgrĂ© toutes les connaissances que nous avions accumulĂ©es sur la physique et la chimie, la tĂąche de concevoir un tel systĂšme molĂ©culaire — c’est-Ă -dire une seule molĂ©cule de protĂ©ine fonctionnelle — serait au-delĂ  de nos capacitĂ©s. » Evolution A Theory in Crisis, [L’Évolution une thĂ©orie en crise], 1986, p. 329. C’est pourquoi les biochimistes ont du mal Ă  croire et Ă  expliquer que l’évolution aveugle puisse construire une telle machine et faire en sorte que toutes les piĂšces fonctionnent ensemble dĂšs le dĂ©part. En outre, pour que le corps humain continue de fonctionner, les biologistes calculent qu’ environ 330 milliards de cellules sont remplacĂ©es chaque jour, ce qui Ă©quivaut Ă  environ 1 % de toutes nos cellules. » Mark Fischetti, Our Bodies Replace Billions of Cells Every Day, [Nos corps remplacent des milliards de cellules chaque jour], Scientific American, 1er avril 2021. Depuis les cellules les plus primitives jusqu’aux êtres humains, tous possèdent le même système d’exploitation de base d’une complexité époustouflante. Nous considĂ©rons la vie comme allant de soi, » ajoute Douglas Ell, car elle est partout. Notre planĂšte est envahie de machines biologiques. Il existe au moins 10 millions de types espĂšces diffĂ©rents de machines ; certains estiment que des dizaines de millions d’autres types espĂšces n’ont pas encore Ă©tĂ© dĂ©couverts [...] Des systĂšmes coordonnĂ©s permettent aux baleines bleues de plonger Ă  des milliers de mĂštres sous le niveau de la mer sans ĂȘtre Ă©crasĂ©es et de braire des chants complexes qui traversent les ocĂ©ans. D’autres systĂšmes permettent aux abeilles d’exĂ©cuter une danse qui indique aux autres abeilles oĂč se trouvent les meilleures sources de pollen. Il existe des systĂšmes pour se cacher, des systĂšmes pour se battre, des systĂšmes pour se reproduire, des systĂšmes pour se nourrir, des systĂšmes pour communiquer, et ainsi de suite. » Counting to God, p. 110. De telles dĂ©couvertes montrent que tout ce qui concerne la vie est programmĂ© dans les moindres dĂ©tails et que pratiquement rien n’a Ă©tĂ© laissĂ© au hasard. Cette conception exquise indique-t-elle une Ă©volution ou un Dieu ? La rĂ©ponse est Ă©vidente. 5. La science a dĂ©couvert que les premiĂšres preuves de vie Ă©taient trĂšs variĂ©es, entiĂšrement formĂ©es et sans transitions. Bien que Darwin ait intitulĂ© son livre L’origine des espĂšces au moyen de la sĂ©lection naturelle », il n’a jamais Ă©tĂ© en mesure d’étayer cette hypothĂšse. De nombreuses personnes supposent que la thĂ©orie de l’évolution, avec ses innombrables mutations et la sĂ©lection naturelle comme moyen de changement, peut expliquer l’origine et le dĂ©veloppement de tous les ĂȘtres vivants sur cette planĂšte. Il s’agit pourtant d’un tour de passe-passe, puisque l’évolution peut rendre compte de la microĂ©volution, ou changements au sein de l’espĂšce comme les chiens de tailles, de formes et de couleurs diffĂ©rentes, mais pas de la macroĂ©volution, ou changements d’un type de crĂ©ature Ă  un autre. La sĂ©lection naturelle peut vous renseigner sur la survie de l’espĂšce, mais rien sur son apparition. Elle ne peut certainement pas retracer l’origine des quelques 10 millions d’espĂšces prĂ©sentes sur terre. Celles-ci sont classĂ©es en quelque 33 types de corps principaux ou phylum ou embranchements, comme les Ă©ponges, les vers, les insectes et les mammifĂšres. Darwin prĂ©dit qu’au fur et Ă  mesure que les archives fossiles seraient dĂ©couvertes, elles montreraient des types d’espĂšces apparaissant progressivement, en commençant par une ou quelques espĂšces, puis en passant de formes de vie simples jusqu’à des formes plus complexes. Il Ă©crivit Si de nombreuses espĂšces [...] ont rĂ©ellement commencĂ© Ă  vivre en une seule fois, ce fait serait fatal Ă  la thĂ©orie de l’évolution par la sĂ©lection naturelle. » Origine des espĂšces, 1859, p. 305. Pourtant, c’est prĂ©cisĂ©ment ce que l’on a dĂ©couvert — des types de corps importants apparaissant Ă  ce que l’on considĂ©rait comme le dĂ©but du registre fossile plutĂŽt que dans des sĂ©diments dĂ©posĂ©s plus tard. Les scientifiques appellent cela l’explosion cambrienne », en rĂ©fĂ©rence aux principaux types de plantes et d’animaux qui apparaissent soudainement entiĂšrement formĂ©s dans cette couche de fossiles. C’est le contraire de ce que Darwin et les Ă©volutionnistes avaient affirmĂ© voir apparaĂźtre — mais ils n’ont pas de vĂ©ritable explication ou rĂ©ponse. Sur les 33 principaux types d’organismes, 23 d’entre eux soit 70 % apparaissent au stade initial des archives fossiles. Par analogie, nous pourrions comparer cela Ă  la dĂ©couverte de diffĂ©rentes inventions aussi diffĂ©rentes qu’une machine Ă  laver, un rĂ©frigĂ©rateur, un vĂ©lo, une voiture et un avion. Bien qu’ils aient certaines caractĂ©ristiques en commun, ils ont des fonctions et des buts trĂšs distincts. De mĂȘme, les principaux types de crĂ©atures trouvĂ©s dans la couche cambrienne, tels que les Ă©ponges, les vers, les trilobites et les poissons sans mĂąchoires, sont trĂšs divers, complexes et sont apparus soudainement, sans aucune preuve que ces principaux types de corps aient Ă©voluĂ© Ă  partir d’autres crĂ©atures. Oui, Darwin fut déçu par les archives fossiles ! 6. La science a montrĂ© que la Terre est une planĂšte unique, avec tant de conditions idĂ©ales » pour soutenir la vie. En 1980, Carl Sagan prĂ©senta la cĂ©lĂšbre sĂ©rie documentaire tĂ©lĂ©visĂ©e Cosmos. DĂ©jĂ  en 1966, Il pensait que pour qu’il y ait de la vie, deux conditions seulement devaient ĂȘtre prĂ©sentes un bon type d’étoile et une planĂšte Ă  la bonne distance. Cette conclusion s’est avĂ©rĂ©e totalement erronĂ©e. Aujourd’hui, plus d’un demi-siĂšcle plus tard, les scientifiques ont compris que plus de 200 conditions doivent ĂȘtre rĂ©unies pour que la vie existe et se dĂ©veloppe. Comme l’explique l’auteur Eric Metaxas De nos jours, il existe plus de 200 paramĂštres nĂ©cessaires connus pour qu’une planĂšte puisse soutenir la vie ; et chacun d’eux doit ĂȘtre parfaitement rĂ©glĂ©. Sans une planĂšte aussi grosse que Jupiter, prĂšs de la nĂŽtre, dont la gravitĂ© Ă©loigne les astĂ©roĂŻdes, il y en aurait mille fois plus qui frapperaient la surface de la Terre. Les chances en faveur de la vie au sein de l’Univers sont incroyablement infimes. » Science Increasingly Makes the Case for God, [La science plaide de plus en plus en faveur d’un Dieu] The Wall Street Journal, 25 dĂ©cembre 2014. Notre Créateur a un dessein passionnant pour chacun de nous. La vie de tous les êtres humains et celle de chaque enfant à naître est suprêmement et infiniment précieuse ! La Bible nous dit Car ainsi parle l’Éternel, Le crĂ©ateur des cieux, le seul Dieu, Qui a formĂ© la terre, qui l’a faite et qui l’a affermie, Qui l’a créée pour qu’elle ne soit pas dĂ©serte, Qui l’a formĂ©e pour qu’elle soit habitĂ©e Je suis l’Éternel, et il n’y en a point d’autre. » ÉsaĂŻe 45 18 7. La science rĂ©vĂšle que l’Univers est prĂ©cisĂ©ment conçu mathĂ©matiquement tout en permettant le libre arbitre. Ce qui est vraiment incroyable, c’est que la science a dĂ©couvert que l’Univers est conçu mathĂ©matiquement. Il suit des lois ordonnĂ©es qui peuvent ĂȘtre dĂ©crites en termes mathĂ©matiques. Sir James Jeans, l’un des grands astronomes du XXe siĂšcle, fit remarquer D’aprĂšs les preuves intrinsĂšques de Sa crĂ©ation, le Grand Architecte de l’Univers commence maintenant Ă  apparaĂźtre comme un pur mathĂ©maticien [...] L’Univers commence Ă  ressembler davantage Ă  une grande idĂ©e qu’à une grande machine » The Mysterious Universe, [Cet Univers mystĂ©rieux] 1930, pp. 134, 137. Comme le notait Einstein, La chose la plus incomprĂ©hensible Ă  propos de l’Univers est qu’il est comprĂ©hensible. » Il voulait dire qu’il pouvait ĂȘtre compris en termes mathĂ©matiques, mais que l’explication de ce phĂ©nomĂšne allait au-delĂ  des mathĂ©matiques. DĂšs le dĂ©but du XXe siĂšcle, les scientifiques dĂ©couvrirent les lois qui rĂ©gissent le monde subatomique, le minuscule microcosme dĂ©crit par la mĂ©canique quantique. Ses rĂšgles sont trĂšs diffĂ©rentes de celles de notre macro-monde et semblent permettre l’apparition de notions telles que le libre arbitre. En fait, de multiples lois de la physique permettent, ou suggĂšrent directement, le libre arbitre. Prenons la mĂ©canique quantique par exemple En substance, la mĂ©canique quantique nous dit qu’il y a des choses que nous ne pouvons pas savoir sur l’avenir, des choses qui ne sont pas prĂ©dĂ©terminĂ©es mais qui se produisent avec un certain facteur de chance ou de hasard. Bien que de nombreuses choses dans le monde puissent ĂȘtre prĂ©dites, tout n’est pas prĂ©dĂ©terminĂ©, et nos actions ne se dĂ©roulent pas mĂ©caniquement d’une maniĂšre prĂ©dĂ©finie depuis le moment mĂȘme du Big Bang. » De mĂȘme, la deuxiĂšme loi de la thermodynamique stipule explicitement que l’Univers passe naturellement d’un Ă©tat d’ordre Ă  un Ă©tat de dĂ©sordre, ce qui est fondamentalement imprĂ©visible. Les lois de la physique garantissent que le dĂ©terminisme n’est pas avĂ©rĂ© Cela me rappelle les paroles de Dieu Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bien, la mort et le mal. Car je te prescris aujourd’hui d’aimer l’Éternel, ton Dieu, de marcher dans ses voies, et d’observer ses commandements, ses lois et ses ordonnances, afin que tu vives [
] » DeutĂ©ronome 3015-16. Que pouvons-nous en tirer ? La science offre de nombreuses preuves que notre univers physique a besoin de l’existence de Dieu. Dans cet article, nous en avons examinĂ© sept. Les progrĂšs de la science ne cessent de rĂ©vĂ©ler une complexitĂ© et une conception plus profondes, non seulement dans le cosmos, mais aussi chez tous les ĂȘtres vivants. Le patriarche biblique Job mit un jour au dĂ©fi les sceptiques de regarder la conception des crĂ©atures qui les entourent et de noter qu’elles tĂ©moignent de l’existence d’un Être suprĂȘme, Concepteur et CrĂ©ateur. Il dĂ©clara Interroge les bĂȘtes, elles t’instruiront, Les oiseaux du ciel, ils te l’apprendront ; Parle Ă  la terre, elle t’instruira ; Et les poissons de la mer te le raconteront. Qui ne reconnaĂźt chez eux la preuve que la main de l’Éternel a fait toutes choses ? » Job 127-9 Par consĂ©quent, en examinant toutes les preuves et en constatant oĂč elles mĂšnent, nous espĂ©rons que vous croirez en Dieu, que vous continuerez Ă  croire et que vous chercherez sincĂšrement Sa volontĂ© pour votre vie !
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Avantde demander, il est trĂšs important de le magnifier et de demander pardon. Demandez-lui de faire les choses Ă  sa façon. Priez sincĂšrement et en privĂ©. Soyez patient et confiant qu’il vous donnera ce que vous voulez. Quelle est la priĂšre la plus forte ? La gloire de Dieu occupe une place centrale dans les Écritures. Et cela fait de la chose une chose centrale pour nous ici Ă  Desiring God ». Voici quelques exemples de la façon dont pasteur John a dĂ©crit l’importance de la gloire de Dieu au fil des ans. Il a dit des choses telles que La dĂ©fense de la gloire de Dieu est le fondement de notre salut, et l’exaltation de la gloire de Dieu est le but de notre salut. » La gloire de Dieu est le but de toutes choses. » La gloire de Dieu est le but unificateur de l’histoire. » La gloire de Dieu est la source et la somme de toute joie pleine et durable. » Et ainsi de suite. Ce sont lĂ  des paroles percutantes. Mais qu’est-ce que la gloire de Dieu exactement, que voulons-nous dire par lĂ  ? C’est une question Ă  laquelle pasteur John a cherchĂ© Ă  rĂ©pondre dans son sermon À lui soit la gloire aux siĂšcles des siĂšcles », prĂȘchĂ© le 17 dĂ©cembre 2006. Voici un extrait de ce qu’il a dit Ă  ce sujet DĂ©finir la gloire de Dieu est impossible, dirais-je, parce que le mot gloire est plus proche du mot beautĂ© que du mot basketball. Ainsi, si quelqu’un vous disait qu’il n’avait jamais entendu parler d’un ballon de basketball » et qu’il ne savait pas ce que c’était et vous demandais de dĂ©finir ce que c’était qu’un ballon de basket, il ne vous serait pas difficile de le faire. Vous utiliseriez vos mains et vous diriez eh bien, c’est un objet rond fait de cuir ou de caoutchouc d’environ 25 ou 30 cm de diamĂštre et on doit le gonfler. On le gonfle pour qu’il soit assez dur. Et ensuite on peut le faire rebondir comme ça et on peut le lancer aux autres et on peut courir pendant qu’on le fait rebondir. Et puis il y a un cerceau Ă  la fin. Avant, c’était un panier. Et il faut essayer de lancer la balle au travers du cerceau ou panier, raison pour laquelle on l’appelle un ballon de basket » panier en français. AprĂšs cette description, ils auraient une trĂšs bonne idĂ©e de ce que c’est. Ils seraient capables d’en repĂ©rer un et de le distinguer d’un ballon de football ou d’un ballon de football amĂ©ricain. On ne peut pas faire cela avec le mot beautĂ©. Il y a des mots dans notre vocabulaire avec lesquels nous pouvons communiquer non pas parce que nous pouvons les dire, mais parce que nous les voyons. On peut les montrer du doigt. Si nous montrons assez de choses du doigt et que nous voyons assez de choses ensemble et que nous disons Ă  chaque fois C’est ça, c’est ça, c’est ça », nous pourrons peut-ĂȘtre avoir un sens commun de ce qu’est la beautĂ©. Mais si vous essayez de traduire le mot beautĂ© en mots, ce serait trĂšs, trĂšs difficile. Montrer la gloire du doigt C’est la mĂȘme chose avec le mot gloire. Alors, comment s’y prendre ? Il faut essayer de dĂ©finir le mot parce qu’on ne peut pas laisser les gens crĂ©er chacun leur propre signification du terme. Alors, voici comment je vais essayer de le faire. Je vais me saisir de ce terme et le contraster bibliquement avec le mot saint » et me demander Quelle est la diffĂ©rence entre la saintetĂ© de Dieu et la gloire de Dieu. » Ce faisant, je pense que nous serons mieux en mesure de comprendre la nature de ce terme, la nature de la gloire de Dieu. C’est donc ainsi que je vais m’y prendre. La saintetĂ© de Dieu consiste, je pense, dans le fait que l’ĂȘtre de Dieu existe dans une classe Ă  part, dans sa perfection, sa grandeur et sa valeur. Sa perfection, sa grandeur et sa valeur sont d’une catĂ©gorie si distincte et sĂ©parĂ©e – il est commun d’apprendre que saint signifie sĂ©parĂ© – qu’il est dans une classe par lui-mĂȘme. Il possĂšde des perfections infinies, une grandeur infinie et une valeur infinie. Sa saintetĂ© est ce qu’il est en tant que Dieu et que personne d’autre n’est. C’est sa qualitĂ© de perfection qui ne peut ĂȘtre amĂ©liorĂ©e, qui ne peut ĂȘtre imitĂ©e, qui est incomparable, qui dĂ©termine tout ce qu’il est et qui n’est dĂ©terminĂ© par rien d’extĂ©rieur Ă  lui-mĂȘme. Sa saintetĂ© pointe Ă  sa valeur intrinsĂšque et infinie. Maintenant, quand ÉsaĂŻe dit que les anges crient Saint, saint, saint est l’Éternel des armĂ©es ! » – la chose qu’ils disent juste aprĂšs est la suivante – Toute la terre est pleine de sa gloire ! » – et on aurait pu s’attendre Ă  ce qu’ils disent saintetĂ©. Cela dit, le texte ne dit pas saintetĂ©. Il dit gloire. IntrinsĂšquement saint, intrinsĂšquement saint, et toute la terre est pleine de sa gloire. DĂšs lors, Ă  partir de cela, je peux me lancer dans une dĂ©finition la gloire de Dieu est la beautĂ© manifeste de sa saintetĂ©. C’est le dĂ©voilement public de sa saintetĂ©. C’est la façon dont il met sa saintetĂ© en Ă©vidence pour que les gens puissent l’apprĂ©hender. La gloire de Dieu est donc la manifestation de la saintetĂ© de Dieu. Écoutez cette parole de LĂ©vitique Dieu dit qu’il sera sanctifiĂ© par ceux qui s’approchent de lui et qu’il sera glorifiĂ© en prĂ©sence de tout le peuple. Je serai sanctifiĂ© par ceux qui s’approchent de moi », dit-il, et en prĂ©sence de tout le peuple » – pour le dire autrement – je serai glorifiĂ© ». Ainsi, voir, apprĂ©hender et reconnaĂźtre sa saintetĂ© et, en quelque sorte, la percevoir, c’est voir la gloire et, ainsi, le glorifier. DĂ©finir l’impossible Alors, voici une tentative de dĂ©finition. La gloire de Dieu est la beautĂ© infinie et la grandeur des multiples perfections de Dieu. La beautĂ© infinie – et je me concentre ici sur la manifestation de son caractĂšre, de sa valeur et de ses attributs – toutes ses perfections et sa grandeur sont belles quand on les voit se manifester, et il y en a beaucoup. C’est pourquoi j’utilise le mot multiple. Voici donc la dĂ©finition que pasteur John donne de la gloire en une seule phrase. La gloire de Dieu est la beautĂ© infinie et la grandeur de ses multiples perfections. Dans la mĂȘme prĂ©dication, pasteur John conclut de la façon suivante Les cieux racontent la gloire de Dieu Psaume Qu’est-ce que ça veut dire ? Ça veut dire qu’il crie en notre direction. Il crie par le biais des nuages. Il crie par l’étendue bleue. Il crie par l’entremise d’un horizon dorĂ©. Il crie par le biais des galaxies et des Ă©toiles. Il crie. Je suis glorieux. Ouvrez les yeux. Il en est ainsi, les cieux racontent ma gloire, mais ma gloire est encore plus grande lorsque vous me connaissez. Et la Bible dit Saint, saint, saint est l’Éternel des armĂ©es ! Toute la terre est pleine de sa gloire ! » ÉsaĂŻe Si vous aviez des yeux pour voir dans cette piĂšce, vous verriez la gloire de Dieu partout. On a besoin d’yeux. On a besoin d’yeux plus que de quoi que ce soit d’autre. Le Dieu de ce monde a aveuglĂ© les esprits des incrĂ©dules pour les empĂȘcher de voir briller la lumiĂšre de la connaissance de la gloire de Christ dans l’Évangile 2 Corinthiens Alors je vous le demande La voyez-vous ? L’aimez-vous ? » Vous avez Ă©tĂ© fait pour cela. Au fond de votre cƓur, si vous ĂȘtes une personne totalement indiffĂ©rente, assise lĂ  ce soir et impatiente que le culte se termine, il viendra un jour, je l’espĂšre, oĂč les Ă©cailles tomberont de vos yeux et vous direz Je suis fait pour cela. La raison de mon existence est de voir cela. Tout pointe Ă  cette rĂ©alitĂ©. Toute la gloire que j’ai trouvĂ©e si attirante ici-bas pointe Ă  cela. Tout n’est que poussiĂšres et cendres en comparaison. Il avait raison. La Bible avait raison. JĂ©sus avait raison. » J’espĂšre qu’il ne sera pas trop tard lorsque vous rĂ©aliserez cela. Pasteur John Piper vous rĂ©pond prĂ©sente les rĂ©ponses que le pasteur John Piper donne Ă  des questions thĂ©ologiques et pastorales difficiles. Ce podcast, créé en partenariat avec Desiring God, vous est offert par Revenir Ă  l’Évangile, un blog et un ministĂšre de Publications ChrĂ©tiennes. Pasteur John rĂ©pondra Ă  deux questions chaque semaine. Vous pourrez entendre ses rĂ©ponses sur notre blog, Facebook, Youtube, Apple Itunes Store et sur l’appareil que vous utilisez pour Ă©couter des podcasts. Related commentfaire pour que dieu exauce nos priĂšres, comment demander a dieu quelque chose, priĂšre pour demander de l'aide Ă  dieu, priere pour obtenir une demande RĂ©ponse aux allĂ©gations athĂ©es RĂ©ponse Ă  l'allĂ©gation Dieu peut il crĂ©er un rocher qu'il ne peut soulever ? Il ne s'agit pas d'un argument contre l'existence de Dieu mais plutĂŽt d'une sorte de turbulence intellectuelle utilisĂ©e par les athĂ©es afin de remettre en doute l'omnipotence et la puissance infinie de Dieu , il s'agit la de poser une question du genre "Dieu peut il crĂ©er un rocher qu'il ne peut soulever" , ou "Dieu peut il crĂ©er un autre Dieu ? " ou "Dieu peut il XYZ " le XYZ est remplacĂ© par une expression logiquement impossible , l'objectif de ce genre de question est de brouiller l'interlocuteur - si la rĂ©ponse Ă  cette question est oui», alors Dieu ne serait pas omnipotent, puisqu'il ne peut soulever ce rocher. - Si l'on rĂ©pond non», alors Dieu ne saurait ĂȘtre omnipotent, Ă©tant incapable de crĂ©er une telle pierre. C'est ainsi que quelque soit la rĂ©ponse Ă  cette question , on sera ramenĂ©s Ă  conclure que Dieu n'est pas omnipotent . Cependant , une simple rĂ©flexion suffit pour dĂ©masquer la tromperie que recĂšle ce genre de question , car question renferme un problĂšme logique basĂ© sur une fausse dĂ©finition de ce qu'est puissance et omnipotence .Einchtein est il incompĂ©tent ? Afin d'Ă©lucider le concept trompeur que renferme cette question , voici un dialogue imaginaire entre Einchtein et un journaliste Journaliste Est il vrai que votre QI est supĂ©rieur Ă  la moyenne normale ? Einchtein Mon QI est de 160 qui est largement supĂ©rieur Ă  70% des hommes dont le QI se situe entre 70 et 130 . Journaliste Vous avez l'air confiant , mais je peux vous dĂ©montrer via deux petites questions que vous n'ĂȘtes pas aussi intelligence que vous en avez l'air . Einchtein Si moi je suis confiant , alors vous vous ĂȘtes audacieux , allez y j'attend vos questions . Journaliste pouvez vous dĂ©montrer que 1+1= 3 . Einchtein ben non , votre question n'a pas de sens , dans une base de 10 1+1=2 c'est une rĂšgle fondamentale sur laquelle toute la science se base . Journaliste vous avez rĂ©pondu non , c'est que vous ĂȘtes pas si intelligent que ca , deuxiĂšme question "pouvez vous dĂ©montrer que le total des angles d'un triangle est diffĂ©rent de 180 degrĂ©s ?" Einchtein Non . Journaliste Voila, j'ai la preuve que vous ne mĂ©ritez pas votre titre de "SurdouĂ©" . Que penser de ce journaliste ? un fou ? un abruti ? la moindre jugement serait d'empĂȘcher cet "illuminĂ©" d'interviewer qui que ce pendant au moins 2 annĂ©es , le temps qu'il refasse ses cours de math de primaire . Le fait qu'Einchtein n'a pas rĂ©pondu ne signifie pas qu'il incompĂ©tent , car la question posĂ©es est elle mĂȘme illogique , comment 1+1 peut il ĂȘtre Ă©gal Ă  3 ? il ne faut mĂȘme pas utiliser l'expression "Einchtein ne peut pas dĂ©montrer que 1+1=3" , car on ne peut parler de "pouvoir" dans ce contexte , puisque c'est impossible .La puissance d'Allah ne concerne pas les impossibilitĂ©s logiques D'un point de vue Etymologique , un ĂȘtre omnipotent est un ĂȘtre qui a tout le potentiel , et non pas le potentiel de tout, c'est Ă  dire qu'il est capable de tout , mais "tout" n'inclus pas les impossibilitĂ©s logique "Être un ĂȘtre omnipotent ne signifie pas ĂȘtre capable de rĂ©aliser des actions logiquement impossibles ". Par consĂ©quent, Ce genre de question n'a pas lieu a ĂȘtre posĂ©s, car la puissance de Dieu ne concerne pas les impossibilitĂ©s logiques, Dieu Ă©tant par dĂ©finition capable de Tout , il est impossible logiquement qu'il existe une pierre qu'il ne puisse soulever , par consĂ©quent , poser la question "peut il crĂ©er une pierre qu'il ne peut soulever ? " est tout simplement insensĂ© ,la crĂ©ation par Allah d’un rocher qu’il serait incapable de soulever n’entre pas dans la sphĂšre d’application de la puissance d’Allah, car Celui-ci peut faire bouger tout ce qu’Il crĂ©e. Pour plus de dĂ©tails , voici la rĂ©ponse formulĂ©e par le professeur Saad Roustoum "“Nul doute que la puissance d’Allah est absolue et sans limite. Cependant elle ne s’exerce que sur les choses qui sont rationnellement possibles et non sur celles qui sont rationnellement impossibles. Pour absolue et illimitĂ©e qu’elle soit, cette puissance ne s’exerce que dans la sphĂšre des choses dont l’existence est possible; elle ne concerne pas les choses impossibles, ce qui ne revient pas Ă  lui fixer une limite. Pour clarifier ce point, nous donnons quelques exemples nous demandons Ă  tous ces Ă©vĂȘques et ecclĂ©siastiques si Allah peut crĂ©er un autre dieu comme Lui? S’ils disent oui; nous leur disons comment une crĂ©ature peut-il devenir un dieu? Comment peut-il ĂȘtre comme dieu tout en Ă©tant limitĂ© dans le temps alors qu’Allah lui est Ă©ternel? En rĂ©alitĂ©, l’expression “crĂ©er un dieu” relĂšve du sophisme et implique une contradiction car une chose ne peut pas ĂȘtre crĂ©ature et dieu Ă  la fois. Il est Ă©vident dĂšs lors que la rĂ©ponse ne peut ĂȘtre que ceci la puissance d’Allah ne s’exerce pas sur cela car le fait qu’une chose soit Ă  la fois dieu et son contraire est absurde et impossible. La puissance d’Allah ne s’exerce pas sur les choses impossibles. Un autre exemple nous leur demandons encore ceci Allah peut Il extraire rĂ©ellement quelqu’un de Son autoritĂ©? S’ils rĂ©pondent par l’affirmative, ils limitent l’autoritĂ© d’Allah et Son influence. Et s’ils rĂ©pondent par la nĂ©gative, ce qui est juste, ils nous rejoignent sur l’affirmation selon laquelle la puissance d’Allah est absolue et ne s’exerce pas sur les choses impossibles car il est rationnellement impossible qu’une crĂ©ature quelconque Ă©chappe Ă  l’autoritĂ© et Ă  l’emprise de son CrĂ©ateur. Un troisiĂšme exemple une fois un athĂ©e m’a interrogĂ© en ces termes”Votre MaĂźtre peut-il crĂ©er un rocher si immense qu’Il sera lui-mĂȘme incapable de le soulever? Pour se moquer, il a ajoutĂ© si tu me dis”oui, il peut” tu reconnais que ton MaĂźtre peut ĂȘtre incapable de soulever un rocher, ce qui prouve qu’il n’est pas un dieu. Si tu me dis "non, il ne peut pas”, tu reconnais qu’il n’est capable de rien. Par consĂ©quent, il n’est pas un dieu.” Mais le fait que la puissance divine ne s’exerce pas sur la crĂ©ation de ce rocher potentielle ne signifie pas qu’il soit incapable. Bien au contraire, cela prouve la perfection de Sa puissance." Commentdemander Ă  Dieu de faire l’impossible ? Les priĂšres peuvent parfois vous aider. La foi peut ĂȘtre intĂ©ressante, et si vous pensez que Dieu peut accomplir l’impossible, vous devriez vous tourner vers la priĂšre. Il ne suffit pas de partager des priĂšres sans un croyant minimal, car les rĂ©sultats ne rĂ©pondent pas aux attentes. Paul Fuzier Les sous-titres ont Ă©tĂ© ajoutĂ©s par Bibliquest ; ME 1955 p. 281, 316 et ME 1956 p. 29, 65 Table des matiĂšres 1 - CaractĂšres de l’homme de Dieu selon 1 TimothĂ©e - La justice - La piĂ©tĂ© - La foi - L’amour - La patience - La douceur d’esprit 2 - Bonnes Ɠuvres - Enseigner - Convaincre - Corriger - Instruire dans la justice - Jeune Ăąge et formation 3 - Exemples de l’Ancien Testament - L’homme de Dieu de 1 Sam. 3 - Samuel, David - L’homme de Dieu de Juda en 1 Rois 13 - ÉlisĂ©e - 2 Rois 4 — ÉlisĂ©e et la Sunamite - 2 Rois 5 — ÉlisĂ©e et la guĂ©rison du lĂ©preux - 2 Rois 6 — ÉlisĂ©e et les fils des prophĂštes - 2 Rois 6 — ÉlisĂ©e et les dĂ©livrances d’IsraĂ«l - 2 Rois 8 — ÉlisĂ©e et la Sunamite - 2 Rois 8 — ÉlisĂ©e et HazaĂ«l - 2 Rois 13 — ÉlisĂ©e et le roi Joas - MoĂŻse et Élie - PriĂšre, intercession - BĂ©nĂ©diction, ministĂšre de la Parole, intercession et adoration — MoĂŻse - GrĂące et puissance, et parole de jugement — Élie - Souffrances - Juges 13 — l’Ange de l’Éternel, manifestation de Christ 1 - CaractĂšres de l’homme de Dieu selon 1 TimothĂ©e Un homme de Dieu, c’est celui qui, dans ce monde, manifeste les caractĂšres du Dieu qu’il connaĂźt et auquel il a le sentiment d’appartenir tout entier. Vivant prĂšs de Lui, nourri de toute parole de Dieu », il a la connaissance de sa pensĂ©e et peut ainsi parler et agir de sa part. L’inestimable privilĂšge de pouvoir ĂȘtre ici-bas un homme de Dieu est-il rĂ©servĂ© seulement Ă  des chrĂ©tiens ĂągĂ©s ? L’ennemi le laisserait croire Ă  de plus jeunes dans la foi. Mais c’est prĂ©cisĂ©ment Ă  celui auquel il Ă©crivait Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse », que l’apĂŽtre dit aussi Mais toi, ĂŽ homme de Dieu, fuis ces choses, et poursuis la justice, la piĂ©tĂ©, la foi, l’amour, la patience, la douceur d’esprit ; combats le bon combat de la foi ; saisis la vie Ă©ternelle, pour laquelle tu as Ă©tĂ© appelĂ© et tu as fait la belle confession devant beaucoup de tĂ©moins », lui montrant ainsi ce que l’homme de Dieu doit fuir, d’une part, et poursuivre, de l’autre. Il convient de fuir tout ce qui est opposĂ© au caractĂšre de Dieu et de poursuivre ce qui Le glorifie, de maniĂšre Ă  prĂ©senter Dieu au monde et parmi les saints 1 Tim. 412 et 611, 12. Fuis ces choses », celles dont il est question dans les versets 10 et 11 de ce chapitre 6 de la premiĂšre Ă©pĂźtre Ă  TimothĂ©e. C’est l’ennemi qui place dans le cƓur du croyant le dĂ©sir de devenir riche », de possĂ©der ce que Dieu ne lui a pas donnĂ©, et c’est une racine de toutes sortes de maux » ; cela peut mĂȘme conduire Ă  l’abandon du christianisme puisque l’apĂŽtre ajoute ce que quelques-uns ayant ambitionnĂ© ils se sont Ă©garĂ©s de la foi, et se sont transpercĂ©s eux-mĂȘmes de beaucoup de douleurs ». L’homme de Dieu est invitĂ© Ă  fuir ces choses », rĂ©alisant que la piĂ©tĂ© avec le contentement est un grand gain » 1 Tim. 66. GuĂ©hazi, le serviteur d’ÉlisĂ©e, n’a pas su fuir ces choses » ; bien au contraire, son dĂ©sir de possĂ©der des richesses Ă©tait tel qu’il est allĂ© jusqu’à mentir pour se faire donner par Naaman une partie des biens que ce dernier remportait en Syrie. Aussi, ÉlisĂ©e a-t-il dĂ» lui annoncer ce terrible jugement La lĂšpre de Naaman s’attachera Ă  toi et Ă  ta semence pour toujours » 2 Rois 527. GuĂ©hazi en a fait la triste expĂ©rience, c’est une racine de toutes sortes de maux que l’amour de l’argent » ; il s’est transpercĂ© lui-mĂȘme de beaucoup de douleurs ». Quel contraste avec son maĂźtre ! Vrai homme de Dieu, ÉlisĂ©e a refusĂ© les biens que lui apportait Naaman. Le fait qu’il se tenait devant l’Éternel » lui donnait la puissance nĂ©cessaire pour fuir » et pour poursuivre ». Car, s’il est des choses qu’il convient de fuir », il en est d’autres que l’homme de Dieu doit poursuivre », 1 TimothĂ©e 611 nous l’a montrĂ©. Six d’entre elles sont Ă©numĂ©rĂ©es dans ce passage - La justice Il s’agit de la justice pratique et non de la position de justice oĂč nous a placĂ©s l’Ɠuvre de Christ, saisie par la foi. La seconde nous est acquise, nous n’avons pas Ă  la poursuivre » ; le croyant en est revĂȘtu devant Dieu. La justice qu’il est exhortĂ© Ă  poursuivre », c’est celle dont la pratique le revĂȘtira comme d’une cuirasse » en prĂ©sence de l’adversaire cf. Éph. 614. Le bon Berger conduit ses brebis dans des sentiers de justice » Ps. 233, des sentiers oĂč le mal n’entre pas, de sorte que le croyant peut marcher, au milieu du monde oĂč le mal rĂšgne, dans un chemin de vraie sĂ©paration du mal. Il est appelĂ© Ă  y suivre fidĂšlement Celui qui a aimĂ© la justice » et haĂŻ la mĂ©chancetĂ© », c’est pourquoi » son Dieu l’a oint d’une huile de joie au-dessus de ses compagnons » Ps. 457. Si nous dĂ©sirons l’imiter quelque peu, il nous faut poursuivre la justice », la pratique de la justice dans nos rapports et avec les saints et avec le monde. - La piĂ©tĂ© Ce n’est pas une source de gain », Ă©crit l’apĂŽtre Ă  TimothĂ©e, c’est un grand gain » si elle va de pair avec le contentement. Il n’y a alors dans le cƓur aucun dĂ©sir de devenir riche », dĂ©sir qui conduit Ă  la ruine morale, si pas toujours matĂ©rielle. La piĂ©tĂ© est un sentiment qui est tout Ă  la fois de crainte et de confiance un homme pieux introduit Dieu dans tous les dĂ©tails de sa vie, craint de Lui dĂ©plaire et se confie en Lui pour tout. Dans un sentier de justice », c’est ce que le fidĂšle est invitĂ© Ă  poursuivre » et il ne peut le faire que dans un tel sentier, c’est pourquoi il est parlĂ© de piĂ©tĂ© aprĂšs qu’il a Ă©tĂ© question de justice. - La foi Ce n’est pas de la foi pour le salut de l’ñme qu’il s’agit ici ; l’apĂŽtre veut parler de la puissance spirituelle qui est nĂ©cessaire pour jouir des choses invisibles et Ă©ternelles et ces choses sont toutes en Christ, Objet de la foi. Quel contraste entre celui qui veut devenir riche », qui court aprĂšs les choses qui se voient » et qui sont pour un temps » et celui qui, occupĂ© des choses qui ne se voient pas » et qui sont Ă©ternelles », poursuit la foi » ! - L’amour Poursuivez l’amour », Ă©crivait l’apĂŽtre aux Corinthiens 1 Cor. 141, quand il les enseignait au sujet de l’exercice des dons dans l’assemblĂ©e. Qu’il s’agisse de l’édification de l’assemblĂ©e, de nos rapports personnels avec les frĂšres ou avec le monde, poursuivons l’amour, un amour vrai, insĂ©parable de la saintetĂ© et de la vĂ©ritĂ©. Par-dessus tout, poursuivons l’amour que nous avons Ă  manifester et envers Dieu et envers Christ, poursuivons-le dans l’obĂ©issance Ă  la Parole, obĂ©issance qui en est la vĂ©ritable preuve Jean 1421 et 23 ; 1 Jean 52. - La patience C’est la vertu chrĂ©tienne qui, a-t-on dit si justement, est la plus difficile Ă  rĂ©aliser. On peut marcher avec fidĂ©litĂ© un jour, quelques jours, mais qui poursuivra sans se lasser, patiemment, jusqu’au bout ?
 Si l’énergie est nĂ©cessaire pour rejeter tout fardeau et le pĂ©chĂ© qui nous enveloppe si aisĂ©ment », la patience l’est tout autant pour courir la course qui est devant nous » HĂ©b. 121. Patience et souffrance vont gĂ©nĂ©ralement de pair et certes, poursuivre la justice, la piĂ©tĂ©, la foi, l’amour implique la souffrance, qu’il s’agisse de connaĂźtre quelque chose de l’opprobre de Christ, de sentir notre faiblesse pour poursuivre », d’éprouver l’hostilitĂ© d’un monde ennemi, qu’il s’agisse des exercices que Dieu nous dispense dans ce chemin en vue de notre formation, ou encore des infirmitĂ©s de ceux qui nous entourent, infirmitĂ©s que nous avons Ă  supporter. - La douceur d’esprit On pourrait poursuivre » les diffĂ©rentes vertus dont l’apĂŽtre vient de parler et conserver malgrĂ© tout, en prĂ©sence de ce qui met notre patience Ă  l’épreuve, une certaine amertume qui se manifesterait tĂŽt ou tard dans notre conduite. L’homme de Dieu doit en ĂȘtre gardĂ©, il doit veiller sur son esprit et poursuivre » cette douceur intĂ©rieure qui sera vue dans toute sa marche. Si la paix du Christ
 prĂ©side dans nos cƓurs », il sera facile de la poursuivre.., avec tous » Col. 315 ; HĂ©b. 1214. C’est ainsi que le fidĂšle peut reprĂ©senter Dieu dans ce monde, parler et agir de sa part, apporter ses ressources, dire ses avertissements ou ses rĂ©prĂ©hensions, bref ĂȘtre un homme de Dieu. Il rencontrera alors inĂ©vitablement la puissance de l’adversaire, c’est pourquoi l’apĂŽtre adresse Ă  TimothĂ©e une troisiĂšme exhortation combats le bon combat de la foi ». Combattre ce combat est tout aussi nĂ©cessaire pour fuir » et poursuivre » ce qui nous est prĂ©sentĂ© an verset 11 du chapitre 6 de la premiĂšre Ă©pĂźtre Ă  TimothĂ©e, que pour maintenir la pure doctrine, la foi qui a Ă©tĂ© une fois enseignĂ©e aux saints » Jude 3. Au terme du combat, le prix proposĂ© c’est la vie Ă©ternelle en gloire TimothĂ©e Ă©tait exhortĂ© Ă  la saisir », Ă  en jouir dĂ©jĂ  par avance, et ce devait ĂȘtre pour lui un encouragement prĂ©cieux dans la lutte. 2 - Bonnes Ɠuvres Dans la 2me Ă©pĂźtre, l’apĂŽtre parle de l’homme de Dieu d’une maniĂšre peut-ĂȘtre plus gĂ©nĂ©rale que dans la premiĂšre ; dans celle-ci, il dit Ă  TimothĂ©e Mais toi, ĂŽ homme de Dieu », tandis que dans la 2me il Ă©crit 
 afin que l’homme de Dieu soit accompli et parfaitement accompli pour toute bonne Ɠuvre ». Certes, les exhortations de 1 TimothĂ©e 611, 12 sont Ă©galement pour nous, afin que nous puissions ĂȘtre nous aussi des hommes de Dieu ; Ă  plus forte raison l’enseignement de TimothĂ©e 316, 17 nous concerne-t-il chacun. Toute bonne Ɠuvre », voilĂ  ce qui est proposĂ© au fidĂšle. Ce n’est pas d’une Ɠuvre » spĂ©ciale qu’il s’agit ici, comme celle de la femme qui, entrĂ©e dans la maison de Simon le lĂ©preux avec un vase d’albĂątre plein d’un parfum de grand prix », le rĂ©pandit sur la tĂȘte de Celui qu’on allait crucifier et qui Ă©tait son Roi cf. Matt. 2610. Cette expression renferme tout ce qui est produit par un cƓur renouvelĂ©, par exemple la sympathie envers ceux qui souffrent, ou encore le support de nos frĂšres. Cela ne doit pas rester Ă  l’état de sentiment dans le cƓur mais se traduire en actes. L’action dĂ©coule de la pensĂ©e ; la pensĂ©e qui a dĂ©terminĂ© l’action peut avoir Ă©tĂ© fugitive — au point mĂȘme de paraĂźtre absente lorsque l’acte est purement instinctif, mais ce n’est pas d’actes de ce genre que nous parlons ici — ou, au contraire, longuement mĂ»rie quoi qu’il en soit, elle a prĂ©cĂ©dĂ© l’acte. Il faut donc que nos pensĂ©es soient gouvernĂ©es, formĂ©es et, pour que ce soit en vue de toute bonne Ɠuvre », il est nĂ©cessaire qu’elles le soient par la Parole inspirĂ©e. C’est la Parole de Dieu qui doit ĂȘtre, pour l’homme de Dieu, la source de tout, pensĂ©es d’abord, paroles et actions ensuite. Elle est utile - Enseigner Pour enseigner », c’est-Ă -dire pour Ă©tablir la saine doctrine, de laquelle est insĂ©parable la pratique de la vie chrĂ©tienne, comme nous le montre l’apĂŽtre en particulier dans l’épĂźtre Ă  Tite. S’il n’est enseignĂ© de Dieu, un croyant ne peut ĂȘtre un homme de Dieu. Et c’est par l’Écriture inspirĂ©e de Lui, toute entiĂšre inspirĂ©e du commencement Ă  la fin, que Dieu se plaĂźt Ă  enseigner les siens. - Convaincre Pour convaincre ». L’homme de Dieu a besoin d’avoir la conviction profonde de l’autoritĂ© divine de ce qui forme et gouverne ses pensĂ©es. L’Écriture est lĂ  pour le convaincre du caractĂšre divin des propres enseignements qu’elle apporte, pour parler aussi Ă  sa conscience, lui montrant ce qui pourrait ĂȘtre Ă  juger chez lui, afin que ses rapports avec Dieu soient maintenus dans la vraie lumiĂšre de sa prĂ©sence. - Corriger Pour corriger ». La discipline de Dieu est nĂ©cessaire pour notre formation, pour nous ramener si nous nous Ă©garons du droit chemin, pour nous reprendre et nous redresser chaque fois que la chose est indispensable. Telle est encore l’utilitĂ© de l’Écriture inspirĂ©e pour la formation et la direction de l’homme de Dieu. - Instruire dans la justice Pour instruire dans la justice ». Nous ne pouvons savoir ce qu’est la justice pratique que dans la mesure oĂč nous sommes instruits par la Parole. Par son moyen, nous recevons instruction dans la sagesse, la justice, le juste jugement et la droiture » Prov. 13. C’est ainsi que l’homme de Dieu est rendu capable de poursuivre la justice » et qu’il peut ĂȘtre accompli et parfaitement accompli pour toute bonne Ɠuvre » 1 Tim. 611 ; 2 Tim. 316, 17. - Jeune Ăąge et formation Ces enseignements sont pour de jeunes croyants aussi bien que pour de plus ĂągĂ©s, et ils nous sont donnĂ©s tout particuliĂšrement en vue des derniers jours, durant lesquels l’état moral des hommes est celui dĂ©crit dans les cinq premiers versets de 2 TimothĂ©e 3, et l’état de la chrĂ©tientĂ©, celui dont il est parlĂ© au chapitre 2 de cette mĂȘme Ă©pĂźtre verset 20. Ne nous laissons dĂ©courager ni par ceci ni par cela ! Au sein d’un tel Ă©tat de choses, il y a une responsabilitĂ© individuelle Si donc quelqu’un se purifie de ceux-ci des vases Ă  dĂ©shonneur », il sera un vase Ă  honneur, sanctifiĂ©, utile au maĂźtre, prĂ©parĂ© pour toute bonne Ɠuvre » v. 21. Cette prĂ©paration pour toute bonne Ɠuvre » est opĂ©rĂ©e, nous l’avons vu, par l’action de la Parole inspirĂ©e, utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice ». L’homme de Dieu peut alors fuir » et poursuivre » et cela, aussi bien dans sa vie pratique individuelle que pour faire face Ă  sa responsabilitĂ© individuelle du point de vue ecclĂ©siastique fuis les convoitises de la jeunesse, et poursuis la justice, la foi, l’amour, la paix » v. 22. Mais lĂ  il est ajoutĂ© Avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un cƓur pur ». Fuir le mal, poursuivre le bien, ne conduit pas Ă  l’isolement. Il convient de se sĂ©parer sans doute — et la force de ce passage est bien dans la sĂ©paration d’avec les vases Ă  dĂ©shonneur — mais cette responsabilitĂ© individuelle n’entraĂźne pas, au sein de la grande maison », une position individuelle il faut se sĂ©parer, se purifier », fuir » et poursuivre », mais avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un cƓur pur », c’est-Ă -dire d’un cƓur dans lequel les motifs ne sont pas mĂ©langĂ©s, d’un cƓur sĂ©parĂ© du mal et attachĂ© au bien. Un cƓur pur, c’est un cƓur soumis Ă  l’autoritĂ© de la Parole inspirĂ©e nous sommes purifiĂ©s par l’obĂ©issance Ă  la vĂ©ritĂ© » cf. 1 Pierre 122. Que la Parole inspirĂ©e de Dieu forme nos cƓurs et les purifie de tout ce qui est charnel en nous ; qu’elle gouverne nos pensĂ©es et rĂšgle nos pas, afin que nous puissions manifester, dans notre vie individuelle et dans l’assemblĂ©e, les traits d’un homme de Dieu ! Combien il serait Ă  dĂ©sirer, dans ces derniers jours de l’histoire de l’Église sur la terre, que beaucoup de croyants aient Ă  cƓur d’ĂȘtre des hommes de Dieu » et le soient vraiment, formĂ©s et prĂ©parĂ©s Ă  cela par l’action sanctifiante et purifiante de la Parole, pouvant ainsi parler de la part de Dieu, faire connaĂźtre sa volontĂ© et prĂ©senter ses ressources pour rĂ©pondre aux besoins du moment ! Dieu veuille que la mĂ©ditation du sujet que nous dĂ©sirons Ă©tudier en amĂšne un grand nombre Ă  remplir, parmi les saints, le service auquel fut jadis exhortĂ©, en tant qu’homme de Dieu, un TimothĂ©e ! 3 - Exemples de l’Ancien Testament C’est dans l’Ancien Testament qu’il nous faudra chercher la plupart des enseignements concernant les caractĂšres, le service, les responsabilitĂ©s et les privilĂšges de l’homme de Dieu. Car, en effet, nombreux sont ceux qui, dans cette partie des Écritures, ont Ă©tĂ© appelĂ©s de ce nom, tandis que TimothĂ©e est sans doute le seul auquel ce titre ait Ă©tĂ© donnĂ© dans le Nouveau. - L’homme de Dieu de 1 Sam. 3 C’est un homme de Dieu » qui vint vers Éli » dans des jours marquĂ©s par une grande activitĂ©, par un service qui, en apparence, tĂ©moignait d’un zĂšle ardent, tandis que le caractĂšre moral Ă©tait loin d’ĂȘtre celui qui aurait dĂ» y correspondre. Éli jugeait le mal mais n’avait pas l’énergie nĂ©cessaire pour s’en sĂ©parer ; il perdait de vue qu’il en demeurait donc solidaire. Aussi un homme de Dieu lui est-il envoyĂ© pour l’avertir ; il lui parle de la part de l’Éternel — c’est lĂ  un des caractĂšres essentiels de l’homme de Dieu Ainsi dit l’Éternel », peut-il dĂ©clarer — et lui adresse cette question qui est aussi un reproche Pourquoi foulez-vous aux pieds mon sacrifice et mon offrande, que j’ai commandĂ© de faire dans ma demeure ? ». Éli Ă©tait coupable tout autant que ses fils, bien qu’il eĂ»t nettement dĂ©sapprouvĂ© leur conduite, parce qu’il les laissait faire Ses fils se sont avilis et il ne les a pas retenus » 1 Sam. 313. Faiblesse coupable que celle qui donne le pas Ă  telle ou telle considĂ©ration au lieu de maintenir le caractĂšre de saintetĂ© du sacrifice et de l’offrande que Dieu a commandĂ© de faire dans sa demeure ! Tu honores tes fils plus que moi », lui dit encore l’Éternel, par la bouche de l’homme de Dieu. Aussi le jugement est annoncĂ© les deux fils d’Éli, Hophni et PhinĂ©es, mourront tous deux en un seul jour » et Éli lui-mĂȘme sera mis de cĂŽtĂ©, l’Éternel se suscitera un sacrificateur fidĂšle ». — Tel est le service d’un homme de Dieu il parle de la part de Dieu, dĂ©nonce le mal, avertit et, s’il n’est pas Ă©coutĂ©, annonce le jugement 1 Sam. 227 Ă  36. - Samuel, David Le dĂ©but du premier Livre de Samuel retrace l’histoire d’un autre homme de Dieu, Samuel, qui dĂ©jĂ , alors qu’il Ă©tait encore un jeune garçon », servait l’Éternel en la prĂ©sence d’Eli, le sacrificateur » 1 Sam. 211 — cf. 218 et 26 ; 31 et 19. De cet homme de Dieu il nous est dit que c’était un homme considĂ©rĂ© » 1 Sam. 96 et suivants. Pourquoi l’était-il ? Parce qu’il vivait dans la crainte de Dieu et dans sa communion par exemple, nous en avons une preuve lorsque SaĂŒl vint vers lui Dieu l’avait dĂ©jĂ  averti, verset 15 ; lĂ , il avait la connaissance de Sa pensĂ©e en rapport avec les besoins de ceux qu’il servait cf. 1 Sam. 321, ce qui est aussi un caractĂšre et un privilĂšge de l’homme de Dieu. De sorte qu’il pouvait ĂȘtre dit de lui Ă  SaĂŒl tout ce qu’il dit arrive infailliblement » 96. On peut donc interroger un homme de Dieu avec la confiance qu’il est Ă  mĂȘme de nous Ă©clairer sur le chemin par lequel nous devons aller ». Chez Samuel aussi nous voyons ce caractĂšre essentiel de l’homme de Dieu manifester ce que Dieu est, Amour — vous mangerez avec moi aujourd’hui » — et LumiĂšre — je te dĂ©clarerai tout ce qui est dans ton cƓur » 1 Sam. 919. Celui que Samuel fut appelĂ© Ă  oindre avec la corne d’huile, le roi selon le cƓur de Dieu, David fut lui aussi un homme de Dieu ». Ce titre lui est donnĂ© Ă  lui, le doux psalmiste d’IsraĂ«l », en relation avec la louange et cela, dans chacun des trois passages qui prĂ©sentent David comme homme de Dieu 2 Chron. 814, NĂ©h. 1224 et 36. Un homme de Dieu loue l’Éternel et prĂ©pare les cƓurs des fidĂšles en vue de la louange que Dieu attend de ceux qui Lui appartiennent. - L’homme de Dieu de Juda en 1 Rois 13 Le nom de l’homme de Dieu qui Ă©tait venu vers Éli ne nous est pas donnĂ©, celui qui vint de Juda Ă  BĂ©thel, aux jours de JĂ©roboam 1 Rois 13, pas davantage. Pouvons-nous en dĂ©gager un enseignement en rapport avec le sujet que nous considĂ©rons ? Sans doute celui-ci si Dieu se plaĂźt Ă  consigner dans son Livre, en maints passages, le nom de ceux qui L’ont servi fidĂšlement, ayant Ă©tĂ© ici-bas, en vĂ©ritĂ©, des hommes de Dieu, il veut aussi nous montrer qu’il n’y a lĂ  qu’un effet de sa pure grĂące et, en d’autres endroits, Il ne donne pas le nom de l’homme de Dieu afin de marquer combien peu la valeur de l’homme entre en ligne de compte. Nos cƓurs sont tellement portĂ©s Ă  chercher quelque gloire dans ce que nous pouvons dire ou faire et l’ennemi est si rusĂ© ! Ce qui caractĂ©rise l’homme de Dieu c’est qu’il est comme inconnu de ceux qu’il sert, il n’est connu que comme un homme de Dieu » et dans son activitĂ©, on ne voit pas autre chose que Dieu Ă  l’Ɠuvre. C’est cela vraiment l’Ɠuvre du Seigneur ». AprĂšs avoir fidĂšlement rempli son service, repoussĂ© ensuite, avec la mĂȘme fidĂ©litĂ© envers Dieu, les offres de JĂ©roboam, l’homme de Dieu de 1 Rois 13 perd entiĂšrement son caractĂšre et rencontre, d’une maniĂšre trĂšs solennelle, le gouvernement de Dieu. Pourquoi une semblable dĂ©faillance dans la vie d’un homme de Dieu ? Parce que l’autoritĂ© de la Parole a Ă©tĂ© perdue de vue ! Combien c’est chose grave pour un croyant, pour un homme de Dieu » bien davantage car sa responsabilitĂ© est plus grande ! Mais pourtant, n’était-ce pas un vieux prophĂšte » qui Ă©tait venu s’adresser Ă  l’homme de Dieu de 1 Rois 13, n’avait-il pas revendiquĂ© une autoritĂ© de prophĂšte — Moi aussi je suis prophĂšte comme toi », — affirmĂ© avoir entendu un ange lui parler par la parole de l’Éternel » et lui commander de faire revenir l’homme de Dieu dans sa maison pour y manger le pain avec lui ? Certainement, mais il lui mentait ». L’ennemi, parfois, se transforme en ange de lumiĂšre », agit par le moyen d’un vieux prophĂšte » apparemment digne de considĂ©ration et de respect et vient prĂ©senter de la sorte ce qui est en opposition avec les enseignements de la Parole de Dieu. Si nous nous laissons sĂ©duire par les apparences, nous prĂȘterons une oreille attentive Ă  sa voix au lieu de nous souvenir de la parole de l’apĂŽtre Quand nous-mĂȘmes, ou quand un ange venu du ciel vous Ă©vangĂ©liserait outre ce que nous vous avons Ă©vangĂ©lisĂ©, qu’il soit anathĂšme » Gal. 18. L’homme de Dieu de 1 Rois 13 a cru la parole du vieux prophĂšte » et y a obĂ©i, bien qu’elle fĂ»t en contradiction avec ce que Dieu lui avait dit. Quelles ruses emploie l’adversaire pour dĂ©tourner l’homme de Dieu du chemin de l’obĂ©issance Ă  la seule Parole de Dieu, et combien il est nĂ©cessaire, par consĂ©quent, de nous rappeler sans cesse 2 TimothĂ©e 316 et 17 ! - ÉlisĂ©e ÉlisĂ©e, type du Seigneur JĂ©sus dans son ministĂšre de grĂące, a Ă©tĂ©, en maintes circonstances, appelĂ© homme de Dieu » plus de vingt fois dans les chapitres 4 Ă  8, et 13 du second Livre des Rois. Il est sans doute celui auquel ce titre est le plus souvent donnĂ© dans les Écritures et cela n’est pas pour nous surprendre puisqu’il est un type du Seigneur servant en grĂące. - 2 Rois 4 — ÉlisĂ©e et la Sunamite La femme de Sunem, qui le retenait pour manger le pain dans sa maison, pouvait dire de lui Ă  son mari Voici, je connais que c’est un saint homme de Dieu qui passe chez nous continuellement ». Toute sa conduite, sa tenue morale, sa gravitĂ© disaient ce qu’il Ă©tait ; par ses actes, on voyait, sans qu’il eĂ»t Ă  le dire, qu’il Ă©tait un saint homme de Dieu ». C’est l’homme de Dieu qui est la ressource dans les difficultĂ©s, qu’il s’agisse de la mort du fils de la Sunamite ou de la nourriture des fils des prophĂštes, empoisonnĂ©e par les coloquintes sauvages. De la part de Dieu, l’homme de Dieu apporte la vie lĂ  oĂč rĂšgne la mort et donne ce qui est nĂ©cessaire pour l’entretien de la vie. Nous avons tout cela en Christ, le vrai homme de Dieu, pain de vie descendu du ciel pour nous apporter la vie Ă©ternelle et aliment de cette vie pour tous ceux qui la possĂšdent. Tel est l’enseignement que nous prĂ©sente 2 Rois 4. L’homme de Dieu est lĂ , Ă  la disposition de la foi, aussi bien de la foi qui accepte, pour le salut de l’ñme, ce que Dieu dit et ce que Christ a fait, que de la foi qui compte sur Dieu pour le temps du pĂšlerinage. - 2 Rois 5 — ÉlisĂ©e et la guĂ©rison du lĂ©preux Qui peut indiquer au lĂ©preux le moyen de guĂ©rison si ce n’est l’homme de Dieu ? Qui peut instruire le lĂ©preux guĂ©ri, lorsqu’il dĂ©sire manifester sa reconnaissance, en d’autres termes rendre culte ? C’est encore l’homme de Dieu 2 Rois 5. Lui ne peut accepter aucun prĂ©sent, c’est Ă  Dieu seul qu’appartient l’hommage d’un cƓur renouvelĂ©. Ce ne serait pas manifester les caractĂšres d’un homme de Dieu que de s’attacher ceux auxquels le moyen de salut a Ă©tĂ© indiquĂ©, aprĂšs qu’ils l’ont acceptĂ©. S’employer Ă  former des groupes de fidĂšles qui suivent un homme parce qu’il a Ă©tĂ© l’instrument employĂ© par Dieu pour leur conversion, ou plus simplement entretenir un esprit d’attachement Ă  un homme, quelque prĂ©cieux que soit le service rempli par lui, ce n’est en rien l’activitĂ© d’un homme de Dieu. Ceux qui agissent ainsi ne sont certes pas tous des hommes qui annoncent des doctrines perverses », mais c’est en tout cas l’un des caractĂšres de ces mauvais ouvriers Attirer les disciples aprĂšs eux » Actes 2030. Au contraire, l’homme de Dieu attache les Ăąmes Ă  Christ, au Dieu Ă  qui seul appartiennent et la reconnaissance et la gloire cf. Jean 135 Ă  37. - 2 Rois 6 — ÉlisĂ©e et les fils des prophĂštes L’homme de Dieu intervient dans les plus petites circonstances, celles qui nous paraissent insignifiantes, trop peu importantes pour que Dieu s’y intĂ©resse. Les fils des prophĂštes ont formĂ© le projet de bĂątir un lieu pour y habiter » 2 Rois 6, mais ils ne veulent pas s’engager dans ce chemin sans avoir l’approbation de l’homme de Dieu. Ils n’iront qu’aprĂšs l’avoir consultĂ© et avoir entendu cette parole Allez ». Davantage encore ils ne veulent pas aller seuls, ils dĂ©sirent que l’homme de Dieu aille avec eux. C’est la priĂšre qu’ils lui adressent, et il dit J’irai ». Quel enseignement pour nous, dans les diffĂ©rentes circonstances que nous avons Ă  traverser et lorsque nous formons quelque projet, tout particuliĂšrement pour de jeunes croyants quand il s’agit pour eux de fonder un foyer, de bĂątir leur maison » ! Savons-nous attendre d’avoir entendu le allez » et le j’irai » sans lesquels les fils des prophĂštes ne voulaient pas se mettre en route ? Avons-nous seulement, parfois, la sagesse d’interroger l’homme de Dieu, notre vrai ÉlisĂ©e ? — Tandis que le travail des fils des prophĂštes se poursuivait, au bord du Jourdain, le fer de la hache de l’un d’eux tomba Ă  l’eau. C’est l’homme de Dieu qui apporte, lĂ  encore, le secours et l’entiĂšre dĂ©livrance. La dĂ©livrance est obtenue parce que l’homme de Dieu est lĂ , il est lĂ  parce que sa prĂ©sence a Ă©tĂ© dĂ©sirĂ©e et sollicitĂ©e. Qu’auraient fait les fils des prophĂštes si l’homme de Dieu n’avait Ă©tĂ© avec eux ? Pour Dieu, rien n’est grand et rien n’est petit. Puissions-nous nous en souvenir tous les jours de notre vie et Le faire intervenir dans nos circonstances, dans notre travail. Lui demander de nous donner son approbation de nos projets, avant de rien entreprendre et, s’Il peut nous la donner, d’aller avec nous ! Nous ferons alors l’expĂ©rience de son secours pas aprĂšs pas. — Heureux service que celui d’un homme de Dieu qui peut, dans tous les dĂ©tails de la vie des croyants, parler et agir de la part de Dieu, faire connaĂźtre ses directions et apporter son aide ! Dieu veuille susciter de tels serviteurs parmi les siens ! - 2 Rois 6 — ÉlisĂ©e et les dĂ©livrances d’IsraĂ«l La guĂ©rison de Naaman, chef de son armĂ©e, n’avait produit dans le cƓur du roi de Syrie aucun sentiment de reconnaissance Ă  l’égard du peuple d’IsraĂ«l et du prophĂšte de l’Éternel qui en avait Ă©tĂ© l’instrument puisque nous le voyons, peu aprĂšs, se mettre en guerre contre IsraĂ«l. DĂ©plaçant sans cesse son camp, il essaie d’attirer dans un piĂšge le roi Joram, mais Dieu va lui montrer, une fois encore, qu’il y a un prophĂšte en IsraĂ«l » l’homme de Dieu met en garde Joram qui est ainsi prĂ©servĂ© Ă  plusieurs reprises, Ă  tel point que le roi de Syrie pense avoir Ă©tĂ© trahi par l’un de ses serviteurs. Lorsqu’il apprend que c’est ÉlisĂ©e qui dĂ©clare au roi d’IsraĂ«l les paroles dites par lui, roi de Syrie, dans sa chambre Ă  coucher, il manifeste ce qui est dans son cƓur et, rĂ©voltĂ© contre Dieu, veut se saisir du prophĂšte. S’adressant Ă  l’Éternel, David pouvait dire Tu connais quand je m’assieds et quand je me lĂšve, tu discernes de loin ma pensĂ©e ; tu connais mon sentier et mon coucher, et tu es au fait de toutes mes voies » Ps. 1392, 3 — et encore 7 Ă  12. L’homme de Dieu vit tellement prĂšs de Dieu que cette mĂȘme connaissance peut, dans une certaine mesure, lui ĂȘtre donnĂ©e lorsque c’est nĂ©cessaire 2 Rois 612. Ce sentiment de la pleine connaissance que Dieu a de toutes choses produit, chez le fidĂšle, le dĂ©sir exprimĂ© par David dans le Psaume 139, spĂ©cialement dans les deux derniers versets ; au contraire, chez l’incrĂ©dule il dĂ©veloppe haine et rĂ©volte contre Dieu et contre ses tĂ©moins dans ce monde. Mais que peut l’homme contre Dieu ou contre l’homme de Dieu ? Le roi de Syrie vient assiĂ©ger Dothan, oĂč se trouve le prophĂšte ; il a dĂ©ployĂ© de grandes forces ». MĂȘme le serviteur d’ÉlisĂ©e est Ă©pouvantĂ© HĂ©las, mon seigneur, comment ferons-nous ? ». Mais lorsque l’opposition de l’adversaire est Ă  son plus haut degrĂ©, l’homme de Dieu peut dire Ne crains pas ; car ceux qui sont avec nous sont en plus grand nombre que ceux qui sont avec eux ». Qui les voit, ceux qui sont avec nous » ? Seul, l’Ɠil de la foi. — La dĂ©pendance brille chez l’homme de Dieu Et ÉlisĂ©e pria ». Quel beau type de Celui qui, vrai et parfait homme de Dieu, priait son PĂšre avant de multiplier les pains ou de ressusciter Lazare ! ÉlisĂ©e demande Ă  Dieu d’ouvrir les yeux de son jeune homme, de lui faire voir ceux qui sont avec nous », les armĂ©es cĂ©lestes qui Ă©taient tout autour d’eux pour assurer leur sauvegarde. Mais, dans cette circonstance, les anges n’auront mĂȘme pas Ă  intervenir, c’est par la puissance de la priĂšre que l’homme de Dieu remportera la victoire. Il a priĂ© l’Éternel pour que les yeux de son jeune homme soient ouverts, il prie maintenant afin que ceux des Syriens soient fermĂ©s Frappe cette nation de cĂ©citĂ© ». Et la chose fut faite selon la parole d’ÉlisĂ©e », comme autrefois l’Éternel avait fermĂ©, puis ouvert les cieux Ă  la parole d’Élie. Les armĂ©es du roi de Syrie sont ainsi Ă  la merci de l’homme de Dieu qui les conduit Ă  Samarie ; lĂ , il prie encore, cette fois pour que l’Éternel ouvre leurs yeux. La pensĂ©e du roi d’IsraĂ«l est totalement Ă©loignĂ©e de celle de l’homme de Dieu il voudrait frapper les Syriens, se venger d’eux, alors que le prophĂšte, plein de grĂące, leur fait prĂ©parer un grand festin ». Tel est l’homme de Dieu, agissant selon que le Seigneur Lui-mĂȘme l’a enseignĂ© Aimez vos ennemis, bĂ©nissez ceux qui vous maudissent, faites du bien Ă  ceux qui vous haĂŻssent, et priez pour ceux qui vous font du tort et vous persĂ©cutent, en sorte que vous soyez les fils de votre PĂšre qui est dans les cieux
 Vous, soyez donc parfaits, comme votre PĂšre cĂ©leste est parfait » Matt. 544 Ă  48. Fils de votre PĂšre qui est dans les cieux », parfaits comme votre PĂšre cĂ©leste est parfait », tels sont les traits de vrais hommes de Dieu. Comment le roi de Syrie rĂ©pondra-t-il Ă  la bontĂ© dont il a Ă©tĂ© l’objet de la part de l’homme de Dieu ? De la mĂȘme maniĂšre que l’homme rĂ©pond Ă  la grĂące divine ; ÉlisĂ©e avait fait prĂ©parer Ă  Samarie un grand festin » pour les Syriens qui avaient pourtant cherchĂ© Ă  se saisir de lui Ă  Dothan ; le roi de Syrie rassemble toute son armĂ©e pour assiĂ©ger Samarie ! Quel contraste entre la façon d’agir de Dieu, de l’homme de Dieu, et celle de l’homme ! — Dans la ville assiĂ©gĂ©e, la famine atteint un tel degrĂ© qu’une mĂšre en arrive Ă  manger son fils, aprĂšs avoir passĂ© un horrible marchĂ© avec une autre mĂšre ! ÉpouvantĂ©, le roi Joram dĂ©chire ses vĂȘtements
 Et certes, il y avait bien de quoi agir ainsi. Mais que va-t-il faire ensuite pour secourir son peuple en dĂ©tresse ? A-t-il retenu quelque chose des dĂ©livrances opĂ©rĂ©es par le moyen de l’homme de Dieu lors de la prĂ©cĂ©dente attaque du roi de Syrie et va-t-il crier Ă  lui ? Tout au contraire, il dit Ainsi Dieu me fasse, et ainsi il y ajoute, si la tĂȘte d’ÉlisĂ©e, fils de Shaphath, demeure sur lui aujourd’hui » 2 Rois 631. Dans la dĂ©tresse, l’homme accuse Dieu et le rend responsable de tous ses malheurs, mĂ©prisant la bontĂ© dont il a Ă©tĂ© l’objet de la part de Dieu tous les jours de sa vie et, plus particuliĂšrement, en tant de circonstances difficiles. Comme Joram rejetait le seul homme qui pouvait exaucer la priĂšre entendue tandis qu’il passait sur la muraille Sauve-moi, ĂŽ roi, mon seigneur ! » verset 26, l’homme aujourd’hui encore rejette Christ, le seul nom sous le ciel, qui soit donnĂ© parmi les hommes, par lequel il nous faille ĂȘtre sauvĂ©s » Actes 412. Joram voulait mettre Ă  mort ÉlisĂ©e, l’homme a crucifiĂ© Christ. Mais le cƓur de Dieu est toujours le mĂȘme, Il rĂ©pond par son amour Ă  toute la haine de l’homme, ne se lassant pas d’apporter sa grĂące. En face de toute la mĂ©chancetĂ© de Joram, ÉlisĂ©e dĂ©clare Écoutez la parole de l’Éternel. Ainsi dit l’Éternel Demain Ă  cette heure-ci, la mesure de fleur de farine sera Ă  un sicle, et les deux mesures d’orge Ă  un sicle, Ă  la porte de Samarie » 2 Rois 71. C’était la dĂ©livrance assurĂ©e pour le peuple souffrant de la famine, le secours dans la dĂ©tresse. Mais le cƓur de l’homme est incrĂ©dule Le capitaine, sur la main duquel le roi s’appuyait, rĂ©pondit Ă  l’homme de Dieu, et dit Voici, quand 1’Éternel ferait des fenĂȘtres aux cieux, cela arriverait-il ? ». C’était moquerie et incrĂ©dulitĂ© ! À quoi l’homme de Dieu rĂ©pond Voici, tu le verras de tes yeux, mais tu n’en mangeras pas ». Et il lui en arriva ainsi le peuple le foula aux pieds dans la porte, et il mourut ». — Tel est le ministĂšre d’un homme de Dieu il prĂ©sente la grĂące, mais annonce Ă  celui qui la mĂ©prise un jugement inexorable qui s’accomplira Ă  la lettre. - 2 Rois 8 — ÉlisĂ©e et la Sunamite Au chapitre 8 de ce mĂȘme second Livre des Rois, ÉlisĂ©e avertit la femme de Sunem, au fils de laquelle il avait rendu la vie, au moment oĂč allait commencer une pĂ©riode de sept annĂ©es de famine. Cette femme, aprĂšs avoir passĂ© ces sept annĂ©es dans le pays des Philistins, revient sur la terre d’IsraĂ«l. Elle a Ă©tĂ© l’objet des soins de Dieu alors que les jugements tombaient sur le pays ; l’homme de Dieu lui avait fait connaĂźtre ce qui lui avait Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ© et l’avait engagĂ©e Ă  fuir lĂ  oĂč elle pourrait sĂ©journer ; elle avait obĂ©i et fait selon la parole de l’homme de Dieu », de sorte qu’elle revenait du pays des Philistins ayant fait l’expĂ©rience de la bontĂ© de l’Éternel. Mais, oĂč est sa maison ? oĂč sont ses champs ? Elle crie au roi pour cela. Le roi s’entretenait avec GuĂ©hazi qu’il invitait Ă  raconter toutes les grandes choses » faites par ÉlisĂ©e, et la femme survint tandis que GuĂ©hazi retraçait l’histoire de la rĂ©surrection de son propre fils 2 Rois 48-37. Cette femme a ainsi un tĂ©moin, pouvant dire au roi qui elle est ; elle raconte alors elle-mĂȘme le rĂ©cit que n’avait pas terminĂ© GuĂ©hazi. Puis, le roi ordonne Rends-lui tout ce qui lui appartient, et tout le revenu des champs, depuis le jour oĂč elle a quittĂ© le pays, jusqu’à maintenant » 2 Rois 81-6. — Tel est le rĂ©sultat de l’obĂ©issance Ă  la parole dite par l’homme de Dieu. La femme avait agi selon cette parole, elle a Ă©tĂ© gardĂ©e et secourue pendant les sept annĂ©es de famine, dans une terre d’exil et, quand elle revient de ce pays Ă©loignĂ©, Dieu a tout disposĂ© pour qu’elle puisse s’adresser directement au roi Ps. 11991 ; Prov. 211 ; Eccl. 812 ; Rom. 828, toucher son cƓur et recouvrer tout son bien, y compris le revenu de ses terres depuis le jour de son dĂ©part. Tout est gain pour elle ! Dieu a pourvu Ă  tout et tout est bien ! - 2 Rois 8 — ÉlisĂ©e et HazaĂ«l Dans la scĂšne qui suit 2 Rois 87-15, c’est Ben-Hadad, roi de Syrie qui, malade et ayant eu connaissance de l’arrivĂ©e de l’homme de Dieu, envoie HazaĂ«l Ă  sa rencontre pour lui remettre un prĂ©sent et lui demander s’il doit relever de cette maladie. Il agit un peu comme il l’avait dĂ©jĂ  fait lorsqu’il avait envoyĂ© Naaman, son gĂ©nĂ©ral, chargĂ© de prĂ©sents, vers le roi d’IsraĂ«l. Ce n’était pas le roi qui l’avait guĂ©ri mais ÉlisĂ©e le prophĂšte ; est-ce qu’aujourd’hui ÉlisĂ©e ne pourrait le guĂ©rir Ă  son tour ? Pourtant, il ne connaissait guĂšre celui qui avait refusĂ© les prĂ©sents de Naaman. Il est vrai que ce dernier n’avait pas tout rapportĂ© dans le pays de Syrie, et nous voyons sans doute lĂ  une des consĂ©quences de l’acte de GuĂ©hazi. Point n’était besoin de faire parvenir Ă  l’homme de Dieu la charge de quarante chameaux » ! L’homme de Dieu est insensible aux prĂ©sents qui peuvent lui ĂȘtre offerts, que ce soit par un Naaman guĂ©ri de sa lĂšpre ou par un Ben-Hadad qui vient l’interroger ; il dira ce que Dieu lui a rĂ©vĂ©lĂ© sans y rien changer. L’Éternel m’a montrĂ© qu’il mourra certainement ». Et puis l’homme de Dieu pleura ». Est-ce en raison de la mort du roi de Syrie ? Non, mais parce qu’il sait tout le mal qu’HazaĂ«l fera aux fils d’IsraĂ«l. HazaĂ«l qui va lui-mĂȘme mettre Ă  mort Ben-Hadad c’est ainsi qu’il mourra certainement » car, de sa maladie, il eĂ»t tout aussi certainement » relevĂ©, prendre sa place sur le trĂŽne de Syrie et exercer une si grande mĂ©chancetĂ© envers le peuple il mettra le feu aux villes fortes d’IsraĂ«l, tuera avec l’épĂ©e les jeunes hommes, Ă©crasera les petits enfants et fendra le ventre aux femmes enceintes. L’homme de Dieu, plein d’amour pour le peuple, souffre profondĂ©ment en considĂ©rant toutes les Ă©preuves qui vont l’atteindre. Et il pleure
 Quelles saintes affections pour IsraĂ«l, quelle douleur en prĂ©sence du jugement qui va tomber sur un peuple qui, malgrĂ© tout, demeure le peuple de Dieu ! - 2 Rois 13 — ÉlisĂ©e et le roi Joas Au soir de sa vie, ÉlisĂ©e reçoit la visite de Joas, roi d’IsraĂ«l. Ce roi a fait ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel » mais, venant auprĂšs d’ÉlisĂ©e malade, sa conscience est rĂ©veillĂ©e et il pleure sur le visage du prophĂšte ! C’est alors qu’ÉlisĂ©e l’invite Ă  ouvrir la fenĂȘtre vers l’orient — l’orient oĂč le soleil se lĂšve et qui parle de la gloire Ă  venir — et Ă  tirer une flĂšche, une flĂšche de salut de par l’Éternel, une flĂšche de salut contre les Syriens ». Mais Joas manque de l’énergie que donne la foi, de la persĂ©vĂ©rance qui l’aurait conduit Ă  une victoire complĂšte ; aprĂšs avoir, sur l’ordre d’ÉlisĂ©e, pris les flĂšches et frappĂ© en terre, il s’arrĂȘte Ă  la troisiĂšme fois, de sorte que l’homme de Dieu se mit en colĂšre contre lui », lui disant Il fallait frapper cinq ou six fois, alors tu eusses battu les Syriens jusqu’à les dĂ©truire ; mais maintenant tu ne battras les Syriens que trois fois » 2 Rois 1314 Ă  19. Ce que l’homme de Dieu avait annoncĂ© se produisit, Ă  la lettre v. 22 Ă  25. Tels sont, Ă  propos d’ÉlisĂ©e, deux des caractĂšres de l’homme de Dieu l’homme de Dieu pleura » et l’homme de Dieu se mit en colĂšre » 2 Rois 811 et 1319. Il pleure en pensant Ă  tout ce dont va souffrir le peuple de Dieu, au mal qui lui sera fait ; il se met en colĂšre, animĂ© par une sainte indignation, quand il voit le conducteur du peuple, les mains lĂąches, n’ayant pas l’énergie nĂ©cessaire pour combattre et vaincre l’adversaire, alors que la victoire est assurĂ©e Ă  la foi. Il n’y a aucune Ă©nergie chez Joas, son cƓur ne brĂ»le pas pour le peuple opprimĂ© et quand il a pourtant en mains les flĂšches de salut », il ne manifeste pas la vigueur nĂ©cessaire pour s’en servir. Nos mains, Ă  nous aussi, sont devenues lĂąches pour livrer le combat en faveur du peuple de Dieu dans la souffrance ! Et, en considĂ©rant ces choses, un vrai homme de Dieu ne peut qu’ĂȘtre saisi d’une sainte colĂšre ! En prenant la plume pour Ă©crire ces quelques rĂ©flexions Ă  propos des hommes de Dieu dont nous parle le Saint Livre, nous ne pensions pas nous Ă©tendre aussi longuement sur ceux dont il vient d’ĂȘtre question. Mais, nous voulons le croire, ce ne sera pas sans fruit que nous aurons arrĂȘtĂ© notre attention sur diffĂ©rentes phases de leur histoire et sur les caractĂšres qu’il leur a Ă©tĂ© accordĂ© de pouvoir manifester dans ces circonstances. Comme nous y sommes exhortĂ©s, prenons pour exemple de souffrance et de patience les prophĂštes qui ont parlĂ© au nom du Seigneur » Jacques 510. - MoĂŻse et Élie Notre intention, en Ă©crivant ces lignes, Ă©tait surtout de considĂ©rer l’histoire de deux hommes de Dieu dont, Ă  dessein, nous n’avons encore rien dit, MoĂŻse et Élie. Ce titre est donnĂ© six fois Ă  chacun d’eux dans les Ă©crits de l’Ancien Testament. D’autre part, leur histoire offre un intĂ©rĂȘt particulier parce que ce sont ces deux hommes de Dieu qui apparaissent en gloire sur la montagne de la transfiguration, s’entretenant de la mort du Seigneur. MoĂŻse a donnĂ© la loi au peuple, elle a Ă©tĂ© violĂ©e ; Élie a exercĂ© un ministĂšre prophĂ©tique en vue de ramener le cƓur du peuple Ă  l’Éternel, ce ministĂšre a Ă©tĂ© rejetĂ©, comme aussi le ministĂšre prophĂ©tique dans son ensemble. DĂšs lors, il ne reste plus que la mort de Christ comme pouvant assurer l’accomplissement des conseils de Dieu. MoĂŻse et Élie reprĂ©sentent, sur la montagne de la transfiguration, les saints qui seront avec Christ en gloire, MoĂŻse ceux qui passeront par la mort, Élie ceux qui demeureront jusqu’à sa venue et seront ravis dans les demeures cĂ©lestes sans avoir eu Ă  passer par la mort. Tandis qu’ils ont cheminĂ© ici-bas, exerçant l’un et l’autre le ministĂšre qui leur avait Ă©tĂ© confiĂ©, MoĂŻse et Élie ont Ă©tĂ© appelĂ©s des hommes de Dieu » ; puisqu’ils typifient les saints associĂ©s Ă  Christ dans sa gloire, puissent tous les saints rĂ©aliser, chacun dans sa marche et dans le service qui lui est Ă©chu, les caractĂšres d’un homme de Dieu ! - PriĂšre, intercession Un autre trait commun Ă  ces deux hommes de Dieu tous deux, animĂ©s d’un amour profond et vrai pour le peuple, ont su prier et intercĂ©der en sa faveur dans la pleine intelligence de la pensĂ©e de Dieu. MoĂŻse l’a fait dans une circonstance oĂč cependant le peuple avait abandonnĂ© l’Éternel, se tournant vers une idole, un dieu qui pouvait ĂȘtre vu. Et l’Éternel avait dĂ©clarĂ© qu’Il allait consumer le peuple et faire de MoĂŻse une grande nation ! MoĂŻse ne pense ni Ă  lui ni Ă  ce que l’Éternel veut lui donner, c’est pour le peuple qu’il implore l’Éternel ». Ce qu’il fait valoir, dans sa premiĂšre intercession, c’est la gloire de l’Éternel ; elle est en cause, l’Éternel ne peut pas dĂ©truire son peuple ! L’amour qui remplissait le cƓur de MoĂŻse pour ceux qui, malgrĂ© leur dĂ©sobĂ©issance, occupaient une si grande place dans le cƓur de Dieu est manifestĂ© dans son ardente intercession, celle d’un vrai MĂ©diateur. Il rappelle Ă  l’Éternel sa parole et son serment Ex. 3211-13 ; cf. HĂ©br. 618. En un sens, le sort du peuple dĂ©pendait du MĂ©diateur et Dieu Lui-mĂȘme avait suscitĂ© celui qui pouvait ainsi se tenir Ă  la brĂšche » cf. Ps. 10623. PrĂ©cieux encouragement Ă  l’intercession en faveur du peuple de Dieu ! Si jamais il y eut une occasion dans laquelle il semblait impossible que Dieu intervĂźnt, c’était bien lors de l’affaire du veau d’or, mais la foi de l’homme de Dieu s’élĂšve au-dessus de toutes les impossibilitĂ©s. MoĂŻse se tint Ă  la brĂšche », lui seul, et l’Éternel ne dĂ©truisit pas le peuple ! Il le fit, prĂȘt Ă  se sacrifier pour IsraĂ«l, allant jusqu’à dire efface-moi de ton livre, afin que le peuple soit Ă©pargnĂ©, parce qu’il aimait ce peuple d’un amour vrai et plus fort que la mort. À propos d’Élie, il nous est dit La fervente supplication du juste peut beaucoup » Jacques 516. C’est pour la gloire de Dieu qu’Élie prie, c’est le vrai objet de sa priĂšre ; si mĂȘme le peuple doit connaĂźtre trois ans et six mois de famine. Élie est prĂȘt Ă  demander, et demande qu’il en soit ainsi Jacques 517, afin que Dieu puisse ĂȘtre glorifiĂ© au milieu de ce peuple jusqu’alors infidĂšle. Élie Ă©tait au sein d’un douloureux Ă©tat de choses, le mal faisait de rapides progrĂšs, la ruine Ă©tait tout autour de lui ; il la sentait, il pleurait sans doute, mais aussi, il priait avec instance, non pas d’une maniĂšre plus ou moins froide, usant de vaines redites », mais avec instance et persĂ©vĂ©rance. Quel exemple pour nous ! Y a-t-il jamais eu comme aujourd’hui nĂ©cessitĂ© de prier avec instance » pour l’AssemblĂ©e de Dieu ? Dieu ne refuse jamais d’agir, Ă  son moment, quand la foi s’adresse Ă  Lui avec confiance et intelligence, n’ayant d’autre but et d’autre dĂ©sir que la gloire divine. Élie n’éprouvait certes aucun plaisir Ă  voir la ruine de son pays devenu un aride dĂ©sert, le peuple consumĂ© par la famine, mais il dĂ©sirait ardemment le vrai bien du peuple et, avant tout, la gloire de l’Éternel. Trois choses caractĂ©risent sa priĂšre 1° Élie avait l’intelligence des pensĂ©es et de la volontĂ© de Dieu au sujet de sa requĂȘte et il avait ce discernement parce qu’il se tenait sans cesse devant Dieu » 1 Rois 171 ; cf. Jean 157 et 1 Jean 514, 15 ; en contraste Jacques 43. 2° Il avait une pleine et entiĂšre confiance en Dieu cf. Matt. 2121, 22. 3° Enfin, sa priĂšre Ă©tait adressĂ©e Ă  Dieu avec persĂ©vĂ©rance Jacques 517 ; cf. Luc 115 et suivants ; Rom. 1212. Comme nous l’avons dĂ©jĂ  remarquĂ©, MoĂŻse et Élie ont Ă©tĂ© appelĂ©s hommes de Dieu » Ă  six reprises diffĂ©rentes. Pour MoĂŻse DeutĂ©ronome 331 ; JosuĂ© 146 ; 1 Chroniques 2314 ; 2 Chroniques 3016 ; Esdras 32 et Psaume 90. Pour Élie 1 Rois 1724 ; 2 Rois 19, 10, 11, 12 et 13. - BĂ©nĂ©diction, ministĂšre de la Parole, intercession et adoration — MoĂŻse Chez MoĂŻse, bien des traits sont Ă  noter en rapport avec ce caractĂšre d’homme de Dieu 1. DeutĂ©ronome 331 et 1 Chroniques 2314. — L’homme de Dieu rĂ©pand la bĂ©nĂ©diction d’en haut sur le peuple de Dieu. Il dit du bien des fils d’IsraĂ«l et pourtant, que de reproches il eĂ»t pu leur adresser ! C’est aprĂšs ĂȘtre restĂ© quarante ans avec eux dans le dĂ©sert qu’il parle d’eux en bien
 Ne pouvons-nous pas en retirer quelque instruction ? En second lieu, une prĂ©cieuse part est assignĂ©e Ă  ses fils — la tribu de LĂ©vi — dans le service du sanctuaire, un service qui revĂȘt trois aspects ministĂšre de la Parole, intercession et adoration Deut. 338-10 ; cf. 1 Chron. 2314. 2. JosuĂ© 146. — Avec le discernement spirituel que donnent la crainte de Dieu et une vie dans sa communion, MoĂŻse apprĂ©cie la persĂ©vĂ©rance et l’énergie de la foi d’un Caleb, auquel il assure la possession de l’hĂ©ritage HĂ©bron appartiendra Ă  celui qui a pleinement suivi l’Éternel ». 3. 2 Chroniques 3016 et Esdras 32. — De LĂ©vi il est dit La loi de vĂ©ritĂ© Ă©tait dans sa bouche » Malachie 26. Comme nous venons de le rappeler, quant Ă  MoĂŻse, homme de Dieu, ses fils furent attribuĂ©s Ă  la tribu de LĂ©vi » 1 Chron. 2314, tribu Ă  laquelle Ă©tait assignĂ© le triple service dont nous parle DeutĂ©ronome 338-10. Si la loi de vĂ©ritĂ© Ă©tait dans la bouche de LĂ©vi, c’est parce que dĂ©jĂ  la parole de l’Éternel Ă©tait dans la bouche de MoĂŻse. Et cela Ă  un degrĂ© tel que, dans les deux passages considĂ©rĂ©s ici, la loi de l’Éternel est appelĂ©e la loi de MoĂŻse, homme de Dieu ». Qu’il s’agisse de cĂ©lĂ©brer la fĂȘte de la pĂąque 2 Chron. 30 ou celle des tabernacles Esdras 3, le peuple pouvait se conformer aux enseignements donnĂ©s par MoĂŻse, homme de Dieu, car ce qu’il avait dit Ă©tait la parole de l’Éternel dans toute sa puretĂ©. La parole de MoĂŻse faisait donc autoritĂ© pour les Ăąmes pieuses, mĂȘme dans des temps de ruine, que ce soit lors du rĂ©veil aux jours d’ÉzĂ©chias ou au retour de la captivitĂ© de Babylone. Il y a lĂ  un enseignement trĂšs important Ă  souligner pour les temps auxquels nous sommes parvenus. Puisse-t-il y avoir, encore aujourd’hui, de vrais hommes de Dieu, prĂ©sentant la Parole dans toute sa puretĂ©, dans la bouche desquels se trouve la loi de vĂ©ritĂ© » afin que les Ăąmes soient instruites et dirigĂ©es selon la pensĂ©e de Dieu ! C’est l’exhortation adressĂ©e, dans des jours de ruine, par l’apĂŽtre Paul Ă  TimothĂ©e, homme de Dieu » PrĂȘche la Parole » 2 Tim. 41. 4. Psaume 90. — PriĂšre de MoĂŻse, homme de Dieu » est-il Ă©crit Ă  l’en-tĂȘte de ce Psaume. Ce n’est pas le lĂ©gislateur qui prie, c’est l’homme de Dieu. Le seul Psaume de MoĂŻse, qui nous ait Ă©tĂ© conservĂ© — combien c’est remarquable — est une priĂšre de l’homme de Dieu ! En prĂ©sence du nĂ©ant de l’homme, de l’iniquitĂ© d’un peuple qui a violĂ© la loi et sur lequel pĂšse la colĂšre de Dieu, il s’adresse non pas au Dieu de SinaĂŻ, mais Ă  Celui auquel il peut dire Repens-toi » v. 13 et auprĂšs duquel le fidĂšle trouvera toujours un sĂ»r refuge Tu as Ă©tĂ© notre demeure de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration » v. 1. - GrĂące et puissance, et parole de jugement — Élie Chez Élie, nous avons 1. La manifestation en grĂące de la puissance de Dieu, dans la rĂ©surrection du fils de la veuve de Sarepta 1 Rois 17. Dieu seul peut donner la vie, de sorte que, lorsqu’Élie dit Ă  la femme Vois, ton fils vit », elle s’écrie aussitĂŽt Maintenant, Ă  cela je connais que tu es un homme de Dieu, et que la parole de l’Éternel dans ta bouche est la vĂ©ritĂ© » 1 Rois 1723, 24 ; cf. 2 Chron. 3016 ; Esdras 32 et Malachie 26. On connaĂźt de quelqu’un qu’il est un homme de Dieu » par ce qu’il est, ce qu’il dit et ce qu’il fait. Dans cette circonstance, Élie a manifestĂ© la grĂące et la vĂ©ritĂ©, c’est le caractĂšre d’un vrai homme de Dieu. GrĂące et vĂ©ritĂ© qui ont Ă©tĂ© apportĂ©es ici-bas par Celui qui y a Ă©tĂ©, par excellence, le vrai et parfait Homme de Dieu cf. Jean 117. 2. Une parole de puissance mais en jugement et non plus en grĂące 2 Rois 1. - Souffrances Il y a encore un trait commun Ă  MoĂŻse et Élie, ces deux grands hommes de Dieu de l’ancienne Ă©conomie L’un et l’autre ont eu Ă  souffrir, craignant pour leur vie. Comme le Pharaon chercha Ă  tuer MoĂŻse » Ex. 215, JĂ©sabel forma le projet de mettre Ă  mort Élie 1 Rois 192. - Souffrances de MoĂŻse L’Ancien Testament nous donne le rĂ©cit des faits, le Nouveau y ajoute quelques commentaires, les Ă©clairant d’un jour particulier ; c’est pourquoi il convient de mĂ©diter Actes 7 et HĂ©breux 11, aprĂšs avoir lu Exode 2. Dieu avait prĂ©parĂ© MoĂŻse en lui faisant passer d’abord quarante annĂ©es en Égypte ; c’était nĂ©cessaire Ă  la formation de l’homme de Dieu. La grandeur de l’Égypte, ses richesses et ses honneurs, MoĂŻse a rejetĂ© tout cela parce que son cƓur Ă©tait avec le peuple de Dieu MoĂŻse, Ă©tant devenu grand, sortit vers ses frĂšres » Ex. 211. HĂ©breux 11 nous dit Par la foi, MoĂŻse, Ă©tant devenu grand, refusa d’ĂȘtre appelĂ© fils de la fille du Pharaon, choisissant plutĂŽt d’ĂȘtre dans l’affliction avec le peuple de Dieu, que de jouir pour un temps des dĂ©lices du pĂ©chĂ©, estimant l’opprobre du Christ un plus grand trĂ©sor que les richesses de l’Égypte ; car il regardait Ă  la rĂ©munĂ©ration » v. 24-26. Actes 7 Et MoĂŻse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens ; et il Ă©tait puissant dans ses paroles et dans ses actions. Mais quand il fut parvenu Ă  l’ñge de quarante ans, il lui vint au cƓur de visiter ses frĂšres, les fils d’IsraĂ«l » v. 22 et 23. En figure, c’est l’abaissement volontaire du Seigneur. Que vit MoĂŻse, sortant vers ses frĂšres » ? Il vit, leurs fardeaux » Ex. 211. Il aurait pu dire alors je suis grandement privilĂ©giĂ© d’avoir Ă©chappĂ© Ă  semblable condition, Dieu est bon de m’avoir mis Ă  l’abri ! — et ensuite, regagner le palais du Pharaon. C’eĂ»t Ă©tĂ© pur Ă©goĂŻsme ! Il aurait pu dire aussi je vais intervenir auprĂšs du Pharaon pour faire allĂ©ger les fardeaux du peuple. Mais alors, en admettant que sa requĂȘte eĂ»t Ă©tĂ© accueillie, d’oĂč serait venue la dĂ©livrance ? Du Pharaon et de MoĂŻse et non pas de Dieu par le moyen de MoĂŻse. D’autre part, le rĂ©sultat eĂ»t Ă©tĂ© celui-ci le peuple serait restĂ© en Égypte, dans une condition meilleure peut-ĂȘtre mais pourtant toujours en Égypte, sous le joug du Pharaon, alors que l’Éternel avait une tout autre pensĂ©e Ă  son Ă©gard. De mĂȘme pour la dĂ©livrance d’une Ăąme, ou de ceux qui traversent la dĂ©tresse les moyens humains n’atteignent jamais le but que Dieu se propose. Que voit MoĂŻse en second lieu ? Il vit un homme Ă©gyptien qui frappait un HĂ©breu d’entre ses frĂšres ». L’Esprit de Dieu souligne ce qu’était cet HĂ©breu l’un de ses frĂšres ! DĂšs lors, aucune hĂ©sitation il s’associe Ă  ses frĂšres. Il choisit », nous dit HĂ©breux 11. Heureux choix de la foi ! En un instant, il a mis en balance, d’une part, les richesses de l’Égypte et, d’autre part, l’opprobre du Christ — les dĂ©lices du pĂ©chĂ© et l’affliction avec le peuple de Dieu. Et, avec fermetĂ©, il choisit » l’affliction avec ses frĂšres » — ils sont le peuple de Dieu » — et l’opprobre, mais c’est l’opprobre du Christ ». Tel est le point de dĂ©part du service de MoĂŻse parmi ses frĂšres ». Et pourtant, le moment n’était pas encore venu oĂč Dieu pouvait l’appeler Ă  un tel privilĂšge. Au lieu d’attendre cet appel, MoĂŻse Ă©tait parti selon l’impulsion de son cƓur, de telle sorte qu’il va faire l’expĂ©rience de ce que peuvent ĂȘtre les consĂ©quences d’une activitĂ©, excellente en soi peut-ĂȘtre, ayant Ă  sa source les plus louables intentions, mais qui n’a pas l’autoritĂ© d’une pleine obĂ©issance Ă  un ordre de Dieu. Il regarda çà et lĂ  », tĂ©moignant ainsi d’une certaine crainte, que n’a pas celui qui a conscience d’ĂȘtre envoyĂ© par Dieu et qui, dans une entiĂšre confiance, peut aller droit son chemin, assurĂ© d’un secours qui ne lui fera pas dĂ©faut. C’est parce qu’il vit qu’il n’y avait personne » que MoĂŻse frappa l’Égyptien », le cachant ensuite dans le sable ; ce n’était pas parce que Dieu lui avait commandĂ© de le faire. Actes 7 nous, dit Il croyait que ses frĂšres comprendraient que Dieu leur donnerait la dĂ©livrance par sa main » v. 25 ; il avait bien le sentiment d’ĂȘtre le libĂ©rateur du peuple, mais il s’était mis en route, emportĂ© par les gĂ©nĂ©reuses impulsions de son cƓur, sans attendre que Dieu lui dise d’aller. Actes 7 ajoute — c’est la fin du vers. 25 — mais ils ne le comprirent point ». Comment MoĂŻse eut-il le sentiment que ses frĂšres n’avaient pas compris ? Et il sortit le second jour ; et voici, deux hommes hĂ©breux se querellaient. Et il dit au coupable Pourquoi frappes-tu ton compagnon ? » Ex. 213, 14 ; cf. Actes 726-28. Combien il est douloureux de voir deux frĂšres se quereller ! Une commune dĂ©tresse unit gĂ©nĂ©ralement les hommes qui en sont les victimes ils associent leurs efforts pour en attĂ©nuer les effets, car on fraternise dans un malheur afin de le rendre plus supportable Ă  chacun. Et voilĂ  que parmi le peuple de Dieu dans la souffrance, deux frĂšres se querellent, se donnant ainsi en spectacle aux Égyptiens et repoussant celui qui voudrait les ramener Ă  la paix Vous ĂȘtes frĂšres ; pourquoi vous faites-vous tort l’un Ă  l’autre ? ». Et quel est celui des deux qui le repousse ? Le coupable » Ex. 213, celui qui faisait tort Ă  son prochain » Actes 727. C’est encore celui-lĂ  qui dit Ă  MoĂŻse Qui t’a Ă©tabli chef et juge sur nous ? Veux-tu me tuer, toi, comme tu tuas hier l’Égyptien ? » MoĂŻse est donc, d’une part, coupable d’un meurtre qui le rend passible du jugement du Pharaon et d’autre part, repoussĂ© par ses frĂšres. Que fait-il ? Il eut peur » et il s’enfuit » Ex. 214, 15. S’il avait agi envoyĂ© par Dieu et dirigĂ© par Lui, il n’aurait pas eu peur plus tard, il ne craindra pas la colĂšre du roi Par la foi, il quitta l’Égypte, ne craignant pas la colĂšre du roi, car il tint ferme, comme voyant celui qui est invisible » HĂ©breux 1127. MoĂŻse avait agi selon sa propre volontĂ© ; pour ĂȘtre un homme de Dieu, il faut que la propre volontĂ© soit brisĂ©e. Ce sera, pour MoĂŻse, l’objet de l’école de Madian. Quarante annĂ©es en Égypte, Ă  la cour du Pharaon, l’avaient amenĂ© Ă  faire l’heureux choix de HĂ©breux 1125 ; quarante annĂ©es Ă  Madian briseront chez lui toute volontĂ© propre et feront de lui l’homme de Dieu que l’Éternel pourra alors envoyer vers son peuple Ex. 3 pour y remplir, durant quarante annĂ©es, un si grand ministĂšre. Quel contraste entre Exode 214, 15 et 419-20, entre la fuite coupable, la peur, rĂ©sultat de la confiance de MoĂŻse en lui-mĂȘme, et son retour en Égypte, aprĂšs les quarante annĂ©es passĂ©es Ă  Madian ! Il revient faible, petit Ă  ses propres yeux, mais revĂȘtu de la puissance de Dieu, ayant la verge de Dieu dans sa main ». C’est le rĂ©sultat du travail accompli pendant ces quarante annĂ©es, annĂ©es de formation de l’homme de Dieu. Il est trĂšs remarquable que ce soit prĂ©cisĂ©ment, des trois pĂ©riodes de quarante ans qui constituent la vie de MoĂŻse, celle dont les Écritures nous parlent le moins la discipline de Madian, l’école de Dieu, c’est quelque chose qu’il faut apprendre chacun pour soi-mĂȘme. Il convient que chacun fasse ses propres expĂ©riences dans ce travail de formation de l’homme de Dieu. - Souffrances d’Élie Ce n’est pas au dĂ©but de son ministĂšre qu’Élie fut persĂ©cutĂ© et eut peur pour sa vie, fuyant devant JĂ©sabel comme MoĂŻse avait fui devant le Pharaon, c’est tout Ă  la fin. Pour MoĂŻse, c’était avant mĂȘme de commencer son service ; pour Élie, cela en marquait la fin. AprĂšs avoir Ă©tĂ© Ă  la rencontre d’Achab, aprĂšs avoir tenu tĂȘte Ă  huit cent cinquante faux prophĂštes sur le Carmel, en ayant triomphĂ© et les ayant mis Ă  mort, Élie se leva, et s’en alla pour sa vie » parce que la femme JĂ©sabel avait parlĂ© de le faire mourir ! Il Ă©tait alors, moralement, devant JĂ©sabel » et non plus devant l’Éternel », et la chose est si juste qu’il devra marcher quarante jours et quarante nuits pour se retrouver devant son Dieu, Ă  Horeb, dans la caverne. S’en allant pour sa vie », Élie va jusqu’au dĂ©sert et lĂ , complĂštement dĂ©couragĂ©, il dit C’est assez ! maintenant, Éternel, prends mon Ăąme »  Il s’en allait pour sauver sa vie et, assis sous le genĂȘt, il demande la mort ! Quelle inconsĂ©quence ! Et pourquoi demande-t-il la mort ? Car je ne suis pas meilleur que mes pĂšres » 1 Rois 194. Comme MoĂŻse, bien que les circonstances ne soient pas exactement les mĂȘmes, Élie s’enfuit au dĂ©sert, ayant peur. Ni l’un ni l’autre n’y allait conduit par l’Éternel, chez l’un et chez l’autre la propre volontĂ© Ă©tait seule en activitĂ© et l’un et l’autre avaient de salutaires leçons Ă  y apprendre. Élie avait dispensĂ© de la nourriture Ă  d’autres dans des jours de famine, il avait Ă©tĂ© manifestĂ© comme un homme de Dieu, apportant et la grĂące et la vĂ©ritĂ© ; au dĂ©sert, il est dĂ©pouillĂ© de tout, sauf de lui-mĂȘme, et sans ressources ! Dieu a compassion de lui, Il lui donne la nourriture dont il a besoin pour marcher et sans laquelle il n’aurait pu arriver Ă  Horeb, la montagne de Dieu. LĂ , il entre dans la caverne, sans doute au lieu oĂč l’Éternel avait autrefois, dans des circonstances toutes diffĂ©rentes, cachĂ© MoĂŻse. MoĂŻse, alors, intercĂ©dait pour le peuple ; ici, Élie parle contre le peuple ! Lui qui avait manifestĂ©, en faveur de ce peuple, un amour en connaissance et toute intelligence », selon l’expression de Philippiens 19. Dieu fait passer devant lui les diverses manifestations de sa puissance et de ses jugements ; Élie les connaissait bien vent d’orage qui avait prĂ©cĂ©dĂ© la pluie 1845, feu du ciel 1838, et ces mĂȘmes phĂ©nomĂšnes s’étaient jadis produits sur cette montagne, alors que l’Éternel donnait la loi Ă  MoĂŻse Ex. 19. Mais quelle leçon pour Élie ! L’Éternel n’était ni dans le vent, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu. Toute la vie du plus grand des prophĂštes, de cet homme de Dieu si remarquable, qui occupe avec MoĂŻse une place Ă©minente, aurait pu s’écouler sans qu’il eĂ»t rĂ©ellement connu Dieu, le Dieu de grĂące ! La voix douce, subtile », chose nouvelle pour lui, dĂ©passait tout ce qu’il avait expĂ©rimentĂ© jusqu’alors et, le visage enveloppĂ© dans son manteau de prophĂšte, il se tient Ă  l’entrĂ©e de la caverne MoĂŻse aussi cacha son visage, car il craignait de regarder vers Dieu » [Exode 36] et c’était aussi Ă  la montagne de Dieu, Ă  Horeb ». SinaĂŻ reprĂ©sente la loi, Horeb la montagne oĂč Dieu se manifeste en grĂące ; et c’est bien sous ce caractĂšre qu’Il se manifeste et Ă  MoĂŻse et Ă  Élie, dans ces deux scĂšnes. L’Éternel pose alors Ă  Élie la mĂȘme question que celle qu’il lui avait dĂ©jĂ  posĂ©e Que fais-tu ici, Élie ? » 1 Rois 1913 ; cf. v. 9. Et Élie fait encore la mĂȘme rĂ©ponse. Ce qu’il vient de voir et d’entendre ne lui a, au fond, rien appris ni de lui-mĂȘme ni de Dieu et il a toujours la mĂȘme pensĂ©e Ă  l’égard du peuple ! Devant le Dieu de grĂące, il se fait toujours l’accusateur du peuple et plaide pour le jugement. Eh bien, c’est Élie lui-mĂȘme qui est chargĂ© d’oindre HazaĂ«l, JĂ©hu et ÉlisĂ©e, pour ĂȘtre respectivement roi sur la Syrie, roi sur IsraĂ«l et prophĂšte Ă  sa place. Mais au lieu d’aller oindre HazaĂ«l et JĂ©hu, Élie va d’abord trouver ÉlisĂ©e et jette sur lui son manteau de prophĂšte ; s’effaçant entiĂšrement, il lui laisse le soin de remplir la premiĂšre partie de la mission qui lui avait Ă©tĂ© confiĂ©e. Il a maintenant compris ce qu’est la grĂące de Dieu et il se sent un objet de grĂące Ă  tel point qu’il ne peut oindre lui-mĂȘme HazaĂ«l et JĂ©hu, les rois qui doivent ĂȘtre les instruments de Dieu pour le chĂątiment de son peuple infidĂšle. En apparence, la carriĂšre de l’homme de Dieu est brisĂ©e, mais en rĂ©alitĂ© c’est une autre phase de l’histoire d’Élie qui s’ouvre. La premiĂšre, quelque brillante qu’elle ait Ă©tĂ© Ă  bien des Ă©gards, a abouti au genĂȘt du dĂ©sert et Ă  la caverne d’Horeb ; la seconde aura son couronnement dans le tourbillon au sein duquel Élie sera enlevĂ© aux cieux. La premiĂšre a Ă©tĂ© marquĂ©e par la puissance du prophĂšte, la deuxiĂšme par l’humiliation d’Élie. Élie a jetĂ© son manteau sur ÉlisĂ©e, non pour l’attirer aprĂšs lui 1 Rois 1920, mais pour qu’il soit prophĂšte Ă  sa place ; il manifeste alors ce qu’il n’avait pas montrĂ© en sortant de la caverne humilitĂ©, jugement de soi-mĂȘme, apprĂ©ciation de la grĂące. Dieu est pleinement glorifiĂ© par la conduite d’Élie, de sorte qu’il peut l’enlever aux cieux de la maniĂšre si remarquable qui nous est dĂ©crite en 2 Rois 2. - Juges 13 — l’Ange de l’Éternel, manifestation de Christ Par-dessus tous ceux dont nous avons parlĂ©, il en est un que l’Écriture nous prĂ©sente avec ce mĂȘme titre d’homme de Dieu, dans le chapitre 13 du Livre des Juges. La femme de Manoah disait Ă  son mari Un homme de Dieu est venu vers moi » Juges 136. Il a la parfaite connaissance de toutes choses, annonce Ă  la femme la naissance d’un fils et lui enseigne ce qu’elle doit faire dĂšs avant cette naissance ; et il rĂ©pĂšte les mĂȘmes paroles Ă  Manoah quand il vient vers lui. Puis, n’acceptant rien de celui qui voulait le retenir et lui apprĂȘter un chevreau, il dĂ©clare Si tu fais un holocauste, tu l’offriras Ă  l’Éternel ». Tout ce qu’il fait est pour son Dieu, pour sa gloire et il dĂ©sire qu’à Lui seul soient la reconnaissance et l’hommage. Qui est cet homme de Dieu qui n’avait pas dit son nom, ce nom que Manoah voulait pourtant connaĂźtre et dont il demande la rĂ©vĂ©lation ? Et l’Ange de l’Éternel lui dit Pourquoi demandes-tu mon nom ? Il est merveilleux ». Merveilleux, en effet, tel Il a Ă©tĂ© dans ce monde, Celui qui a parfaitement rĂ©vĂ©lĂ© Dieu ! Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du PĂšre, lui, l’a fait connaĂźtre » Jean 118. En vĂ©ritĂ©, Manoah pouvait dire nous avons vu Dieu ». Puissions-nous fixer les yeux sur Lui, ĂȘtre rendus capables de manifester quelques-uns de ses caractĂšres, afin que nous soyons dans ce monde, en une mesure au moins, des hommes de Dieu accomplis et parfaitement accomplis pour toute bonne Ɠuvre » ! Beaucoupse sentent amis de Dieu a travers la fonctionnel de leur religion. Cela s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Comment demander a Dieu de realiser l’impossible : faut-il produire une priere particuliere pour reclamer a Dieu de realiser notre souhait le plus pas gratuit ? Čítajte viac » Les personnes positives arrivent Ă  voir le potentiel des situations mĂȘme les plus dĂ©sespĂ©rĂ©es, alors que les personnes nĂ©gatives dĂ©tectent d'abord les problĂšmes et les limites. Cela implique bien plus que l'idĂ©e de voir le verre "Ă  moitiĂ© plein" ou "Ă  moitiĂ© vide" et concerne directement nos dĂ©cisions et nos actions, car celles-ci sont basĂ©es sur des pensĂ©es positives, ou sur des pensĂ©es nĂ©gatives. Avez-vous dĂ©jĂ  rĂ©alisĂ© Ă  quel point les pensĂ©es nĂ©gatives vous faisaient voir les choses de maniĂšre disproportionnĂ©e? Les problĂšmes deviennent plus grands et beaucoup plus complexes qu'ils ne le sont en rĂ©alitĂ©. Il est vrai qu'un problĂšme peut ĂȘtre rĂ©ellement impossible Ă  surmonter dans le naturel. Et si votre Ă©tat d'esprit est nĂ©gatif, vous oublierez vite que rien n'est impossible Ă  Dieu. MĂ©diter la Parole va vous aider Ă  vous dĂ©barrasser de la nĂ©gativitĂ© et Ă  vous concentrer sur la nature mĂȘme de Dieu. Un Ă©tat d'esprit positif fondĂ© sur la Parole de Dieu sait que rien n'est plus grand que Dieu et qu'Il est toujours prĂ©sent Ă  vos cĂŽtĂ©s. J'ai entraĂźnĂ© mon cerveau Ă  croire Dieu et ce qu'Il promet dans Sa Parole et je peux vous dire que j'ai expĂ©rimentĂ© la puissance qu'Il nous donne lorsque nous Lui faisons plus confiance qu'Ă  nos circonstances. Nous devons toujours nous souvenir que rien n'est impossible Ă  Dieu. Ma priĂšre pour aujourd'hui Seigneur, il est clair que je n'ai rien Ă  gagner Ă  avoir la mentalitĂ© du verre "Ă  moitiĂ© vide". MĂȘme dans les situations impossibles, je sais que Tu es lĂ . Je choisis de voir le cĂŽtĂ© positif de toute situation en restant ancrĂ© dans Ta Parole. COMMENTRÉALISER L'IMPOSSIBLE ?Cette musique motivante est une maniĂšre de nous inviter Ă  nous dĂ©passer cette annĂ©e. Nous vivons une pĂ©riode difficile mais n
Que ce soit lors d’un problĂšme impossible Ă  rĂ©soudre, une pĂ©riode de faiblesse et de grande maladie, ou encore pendant les moments de doutes trĂšs dĂ©stabilisant, se tourner vers dieu peut vite devenir la seule issue qui s’offre Ă  nous. Pourtant demander l’impossible de la part du crĂ©ateur n’assure pas forcĂ©ment une sortie assurĂ©e du problĂšme en question, ou une fin heureuse Ă  toute Ă©preuve. En effet, demander quelques chose Ă  dieu s’effectue d’une façon qui doit reflĂ©ter une grande sincĂ©ritĂ© mais aussi une immense foi. MĂȘme si cela peu sembler bĂȘte pour les personnes athĂ©es, prier dieu lors des grands moment de faiblesses est tout bien considĂ©rĂ© une chose assez courante qui peu gĂ©nĂ©ralement porter un grand rĂ©confort, si ce n’est plus, pour la personnes le faisant. Demander Ă  dieu d’exaucer certaines demandes ne s’effectue d’ailleurs pas Ă  la lĂ©gĂšre et Ă  tout va, mais c’est tout un rituel qui ne pourra se rĂ©aliser qu’au profit d’un grand nombre de points importants, et dont on peut citer principalement La foi avant de commencer Ă  demander quoi que ce soit Ă  dieu, il faut penser d’abord Ă  votre foi en lui. En effet, si vous ne croyez pas en son existence, ou en son pouvoir de vous aider, demander qu’il rĂ©solve l’impossible pour vous n’aura pas vraiment de sens, et ce, Ă  moins de dĂ©cider d’avoir confiance en dieu, et d’ĂȘtre sincĂšre dans sa demande quelle qu’elle soit. Toutefois, si vous ĂȘtes athĂ©e, sachez qu’il est tout Ă  fait possible de convertir afin de pouvoir passer Ă  la seconde priĂšre d’aprĂšs un grand nombre de religions, dont les plus rĂ©pandues, prier est un des moyens les plus connus pour pouvoir demander quelque chose Ă  dieu. Un rituel gĂ©nĂ©ralement plutĂŽt minutieux qui exige de suivre un nombre d’étapes bien prĂ©cises, et qui est en effet, un moyen de se rapprocher de dieu, de mĂ©diter en toute tranquillitĂ©, tout en trouvant un certain confort Ă  lui demander de l’aide dans les diffĂ©rents problĂšmes qui peuvent sembler difficiles et complĂštement impossible Ă  patience et la bonne conscience si vous comptez sur l’aide de dieu et que vous n’avez rien Ă  vous reprocher en tant qu’individu, alors il est inutile de s’impatienter, ou de se plaindre de la longueur de votre souffrance, car tout arrive pour une raison bien prĂ©cise, et il faut juste se rappeler que dieu ne laisse pas tomber ses on tombe dans des problĂšmes assez difficile Ă  rĂ©soudre, la foi en dieu peu vraiment diminuer, ce qui peu rendre l’esprit trĂšs fragile. Pourtant, c’est dans ces moments lĂ  que la patience doit croĂźtre et ne pas faiblir car toute mauvaise passe touchera un jour Ă  sa fin.
LeSeigneur donne souvent une grande paix lĂ  ou il nous appelle. 10. Demander l’aide de Marie, la mĂšre de Dieu. Pour finir, il n’est pas superflu d’avoir une grande dĂ©votion Ă  la Vierge Marie, elle qui a permis Ă  son fils de rĂ©aliser pleinement sa vocation : elle nous aide en bonne mĂšre Ă  rĂ©aliser la nĂŽtre.
Comment demander a Dieu de realiser l’impossible faut-il concevoir une priere particuliere Afin de reclamer a Dieu de realiser notre souhait le plus cher ? Beaucoup se sentent amis de Dieu a travers la commode de leur religion. Il s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Dieu, prier, Realiser le bien, ainsi, respecter les fondements de sa religion permettra a une personne de vivre en paix et en prosperite avec soi-meme. Cela reste naturellement reconfortant de se savoir proche du createur, de se confier a lui, d’avouer ses peches et ses fautes, et de lui faire part de nos desirs, de des v?ux, de les aspirations dans notre vie, tout en le priant de des exaucer. D’autres n’arrivent gui?re a tomber sur ou a coder cette connexion qui leur permette de se confier au bon Dieu et a lui faire part de leur interieur. Voici un article qui vous aidera peut-etre a le faire plus facilement. Plusieurs religions avec un but commun ? Mes religions existent depuis des siecles et des siecles. Elles permettront de reunir un groupe de personnes autour d’une cause commune, a savoir prier pour un seul Dieu qui possi?de cree l’univers, ainsi, qui est charge de juger les etres humains sur la base de leurs bienfaits et mefaits commis sur terre. Dans les religions monotheistes, un prophete est envoye via Dieu dans le but de guider les mecs vers le droit chemin. Cela un inculque les valeurs de la religion, a savoir Realiser le beaucoup, respecter autrui, apporter la paix et l’entraide, etc. Tout en leur conseillant d’eviter bien cela est juge malsain » et mauvais, notamment certain peches comme la luxure, le vol, le meurtre, l’adultere, etc. Toutes ces religions islam, christianisme, judaisme, stipulent qu’une personne devra prier et se rapprocher du bon Dieu pour lui demander des faveurs, notamment la realisation de leurs v?ux et souhaits. Voici desormais la marche a suivre pour demander a Dieu de realiser l’impossible pour vous Il semble bien entendu fondamental dans un premier lieu d’avoir la foi. Pour ceci, lisez le livre sacre de votre religion et suivez votre modele qui vous guidera sur le droit chemin, ce modele doit etre une personne pieuse et croyante. Priez regulierement. Il faut que vous soyez fier de ce appartenance religieuse aimez les mecs, et faites le beaucoup iraniansinglesconnection comment Г§a marche autour de vous. Comme dirait Gandhi soyez le changement que vous voulez voir au monde ! », appliquez donc les conseils de votre livre sacree pour un monde meilleur. Respectez evidemment votre en quoi vous croyez bien en respectant egalement les individus qui ne sont pas de la meme religion. Cela vous permettra de sentir la presence de Dieu et d’interagir avec. Il faudra savoir formuler vos questions, les interrogations, les souhaits, etc. Et acceptez forcement la parole de Dieu. Vous serez peut-etre egalement susceptibles d’avoir des reponses ou des signes dans votre sommeil ou dans votre vie de tous les jours, qui sait ! Mes prieres peuvent desfois vous aider Diverses personnes traversent des periodes plus ou moins difficiles et Cela reste complexe d’entrevoir la fin du tunnel. Notre foi peut etre interessante et si vous pensez que Dieu peut produire l’impossible, vous devez avoir recours a la priere. La sincerite reste aussi tres importante afin que les eventuelles demandes soient prises en compte Il ne suffira aucune partager des prieres sans etre un peu croyant, car des resultats ne vont i?tre jamais ceux escomptes. Dieu va egalement aider les gens nos plus fideles et celles qui ont mode a se rendre regulierement a l’eglise. L’optimisme vous permet d’avancer plus sans probli?me Les personnes ayant tendance a faire preuve de pessimisme paraissent souvent decues, le moral reste dans bon nombre de cas au plus bas. Elles se tournent alors par Dieu pour qu’il puisse finalement concevoir l’impossible au sein des plus brefs delais. Certes, la foi a pu aider de multiples personnes partout dans le monde, mais l’optimisme est aussi tres benefique. Vous trouvez alors les fonds nos plus efficaces pour voir la vie sous un autre angle, ceci reste benefique concernant le moral. A la place de voir le verre a moitie vide, il faut juste constater qu’il est pratiquement plein. Cette vision positive reste interessante.
Lenouveau livre de Linda Shepherd vous donnera quelques vĂ©ritĂ©s bibliques solides pour vous aider Ă  demander–et croire-Dieu pour l’impossible., Je ne propose gĂ©nĂ©ralement pas de critiques de livres et de cadeaux de livres sur des blogs consĂ©cutifs, mais il m’est arrivĂ© de lire et de revoir ces livres Ă  peu prĂšs au mĂȘme moment.
Le remariage Ă  l’église est une question dĂ©licate qui soulĂšve certaines interrogations au sein de la communautĂ© catholique. Il existe plusieurs cas de figure et l’Eglise catholique envisage la possibilitĂ© d’un second mariage religieux, Ă  condition que certains critĂšres soient respectĂ©s. Tour d’horizon des diffĂ©rentes possibilitĂ©s dans le cadre d’un remariage catholique. Remariage Ă  l’église aprĂšs un veuvage Le premier cas de remariage Ă  l’église concerne bien sĂ»r les veufs et veuves. Le sacrement du mariage est indissoluble uniquement sur la pĂ©riode de la vie terrestre des deux Ă©poux. Lorsque l’un des deux dĂ©cĂšde, le sacrement est rompu et il est tout Ă  fait possible de se remarier Ă  l’église aprĂšs avoir fait son deuil. Il sera uniquement demandĂ© au veuf ou Ă  la veuve de fournir un certificat de dĂ©cĂšs de son ancien conjoint. Remariage Ă  l’église suite Ă  un divorce Le remariage Ă  l’église suite Ă  un divorce est plus complexe et rĂ©pond Ă  des rĂšgles diffĂ©rentes. On distingue deux cas principaux L’un des deux Ă©poux a connu un premier mariage civil, mais non religieux, auquel cas il est tout Ă  fait possible de se remarier Ă  l’église puisque l’Eglise Catholique ne reconnaĂźt pas le mariage civil ; L’un des deux Ă©poux s’est mariĂ© une premiĂšre fois devant Dieu et a divorcĂ©. L’Eglise Catholique considĂšre alors le mariage religieux comme un sacrement indissoluble et ne peut accepter un second mariage, qu’il s’agisse d’une messe ou d’une simple bĂ©nĂ©diction des alliances. Il existe cependant de rares cas oĂč elle peut reconnaĂźtre la nullitĂ© du premier mariage religieux. Cette pratique n’est pas nouvelle mais prend de l’ampleur en donnant un nouvel espoir Ă  de nombreux couples en Ă©chec souhaitant bĂ©nĂ©ficier d’une autre chance. La procĂ©dure a la forme d’un procĂšs mais se fait sur dossier. L’annulation d’un mariage une solution de plus en plus frĂ©quente En principe, les institutions catholiques peuvent reconnaitre la nullitĂ© du premier mariage religieux pour remettre en question l’existence d’un vĂ©ritable engagement sacramentel des Ă©poux dĂšs le dĂ©but de leur mariage. Les cas sont en revanche prĂ©cis et doivent ĂȘtre prouvĂ©s. Il existe diffĂ©rents motifs de nullitĂ© Les cas de mariage forcĂ©, de violence ou de crainte vis-Ă -vis de son Ă©poux ; Le consentement non Ă©clairĂ© dĂ©faut de discernement d’un des conjoints, dol dissimulation d’un Ă©lĂ©ment de la vie d’un des deux conjoints, erreur sur la personne dans le cas oĂč un conjoint rĂ©vĂšle une nature tout Ă  fait diffĂ©rente aprĂšs son mariage ; L’incapacitĂ© Ă  assumer les obligations essentielles du mariage ; Les diffĂ©rentes exclusions, soit le refus de la part d’un des deux conjoints de mener une vie conjugale traditionnelle refus dĂ©finitif de procrĂ©er, d’ĂȘtre fidĂšle ou d’honorer son serment matrimonial. La procĂ©dure d’annulation d’un mariage religieux est longue de 1 a 2 ans et son issue est souvent incertaine. Sous l’influence du Pape François, l’Eglise catholique tend cependant Ă  Ă©tudier avec une psychologie diffĂ©rente les diffĂ©rents dossiers pour redonner une chance aux personnes ayant connu un premier Ă©chec de mariage et leur permettre de refonder une famille suite Ă  une nouvelle rencontre amoureuse. La procĂ©dure d’annulation du premier mariage Si vous souhaitez faire annuler votre premier mariage pour pouvoir vous remarier Ă  l’église, il faudra donc vous assurer de la validitĂ© de votre motif et pouvoir le prouver Ă  l’Eglise. Lorsque l’un des conjoints a le sentiment de pouvoir dĂ©clarer son premier mariage comme nul, la premiĂšre Ă©tape est de contacter l’OfficialitĂ© diocĂ©saine. Le tribunal compĂ©tent est celui du lieu de la cĂ©lĂ©bration du mariage, qui peut ĂȘtre sur le lieu de domicile du conjoint demandeur d’annulation ou du dĂ©fendeur. Il faudra rĂ©diger une lettre exposant les raisons de votre demande. Il est conseillĂ© de s’adresser Ă  un avocat ecclĂ©siastique pour s’assurer de prĂ©senter correctement son motif de nullitĂ©. Une fois le motif de nullitĂ© retenu, la cause devra ĂȘtre instruite et discutĂ©e avant que les juges ne prennent une dĂ©cision. Il est possible de faire appel Ă  la dĂ©cision des juges en cas de rĂ©ponse nĂ©gative. La question du remariage Ă  l’église suscite des frustrations pour les catholiques divorcĂ©s et remariĂ©s. Outre l’impossibilitĂ© de se remarier religieusement en cas de refus d’annulation, il leur est Ă©galement impossible de recevoir la communion. La procĂ©dure de nullitĂ© commence Ă  gagner du terrain, toutefois les motifs sont encore jugĂ©s trop peu nombreux et restreignent grandement les possibilitĂ©s des divorcĂ©s. L’enjeu du synode est ici de rĂ©ussir Ă  concilier l’Evangile avec une application plus flexible de la doctrine selon le cas concret des personnes, sans avoir Ă  remettre en cause ses croyances et sa foi en les liens sacrĂ©s du mariage. L’Eglise peut ainsi s’adapter Ă  l’hĂ©tĂ©rogĂ©nĂ©itĂ© de la communautĂ© catholique. PriĂšresde protection les plus demandĂ©es. PriĂšres de protection contre le mal et les forces du mal; PriĂšres aux anges gardiens pour trouver l’amour et son Ăąme sƓur; PriĂšres pour garder son couple, sauver son mariage en cas de rupture amoureuse; Puissantes priĂšres de protection pour la paix et l’amour dans la famille NOUS CONTACTER PAR WHATSAPP NUMÉRO WHATSAPP +33 6 46 54 67 67 RECHERCHER UN CULTE OU UNE ÉMISSION Chat on WhatsAppCONTACTER – ÉCRIRE AU / RENCONTRER LE PASTEUR SERGEFAIRE UN DON POUR AIDER LE INSCRIRE POUR VOIR NOS ÉMISSIONS EN DIRECT EXHORTATION TV - LIVE / EMISSION EN COURS MDLR EXHORTATION TV – LIVE 18 June 2022 11 h 00 min UTC +2 EXHORTATION TV - LIVE / PROCHAIN DIRECT No upcoming webinars. Identifiant Mot de passe Se souvenir de moiInscription Connect with Login with Facebook Login with Google Login with Twitter Share with Abonnez-vous Ă  ce blog par e-mail. Saisissez votre adresse e-mail pour vous abonner Ă  ce blog et recevoir une notification de chaque nouvel article par e-mail. 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En continuant Ă  naviguer sur ce site, vous acceptez que nous en utilisions. Pour en savoir plus, y compris sur la façon de contrĂŽler les cookies, reportez-vous Ă  ce qui suit Politique relative aux cookies Beaucoupse sentent proches de Dieu a travers la pratique de leur religion. Il s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Dieu, prier, Realiser le beaucoup, et respecter les fondements de sa religion va permettre a un individu de vivre en paix et en prosperite avec soi-meme. 7 mars 2012 3 07 /03 /mars /2012 0858 1 Corinthiens Mais l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaĂźtre, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. » Dans 2 Rois 7, il y avait eu une trĂšs grande famine dans la ville de Samarie si bien qu’une tĂȘte d’ñne valait quatre vingt piĂšces d’argent et le quart de litre de crotte de pigeon cinq piĂšces d’argent. Devant cette misĂšre, Dieu a envoyĂ© le prophĂšte ElisĂ©e pour apporter le message suivant au peuple. A savoir que le lendemain Ă  la mĂȘme heure, on pourra avoir sept litres de fleur de farine pour une piĂšce d’argent et quatorze litres d’orge pour une piĂšce d’argent Ă  la porte de Samarie. L’officier chargĂ© de soutenir le roi de l’époque n’a pas cru Ă  cette parole qu’avait prononcĂ©e le prophĂšte ElisĂ©e. Ainsi Il rĂ©pondit Ă  ElisĂ©e que mĂȘme si Dieu faisait des fenĂȘtres au ciel, une telle chose ne pourrait jamais se produire. ElisĂ©e lui rĂ©pondit par la suite qu’il verra la chose se produire mais qu’il n’en mangera pas. Le lendemain, ce qui avait Ă©tĂ© annoncĂ© par ElisĂ©e la veille s’est produit conformĂ©ment Ă  la Parole de Dieu. Au final, non seulement l’officier n’a pas pu bĂ©nĂ©ficier de la bĂ©nĂ©diction mais il mourut Ă©galement, Ă©crasĂ© par le peuple venu en masse pour prendre leur part en farine et en orge. Il nous arrive d’avoir la mĂȘme rĂ©action que cet officier face Ă  une situation qui nous dĂ©passe complĂštement. En effet, par exemple, beaucoup disent que c’est impossible de guĂ©rir du cancer ou encore du sida. En effet il n’existe aucun remĂšde Ă  l’heure actuelle contre le cancer ou le sida. Mais quand Dieu dit que lui Il peut et qu’Il va guĂ©rir, alors Il le fera vraiment car non seulement Sa Parole est vĂ©ritĂ© Jean mais aussi que rien ne Lui est impossible. Ce qui est impossible Ă  l’homme est possible Ă  Dieu, le Dieu Tout Puissant crĂ©ateur du ciel et de la terre. Cet officier Ă©tait un homme rationnel, un homme qui ne croit pas sans avoir vu or la parole de Dieu nous dit heureux ceux qui croient et qui ne voient pas. Un homme qui repose sa vision des choses sur sa connaissance, son savoir ou encore ses acquis. Et dĂšs qu’une chose qui va au-delĂ  de sa pensĂ©e, de son intelligence arrive, il ne peut l’accepter. Or pour voir et vivre les choses surnaturelles de Dieu, il faut laisser complĂštement de cĂŽtĂ© tout notre raisonnement humain. Il ne faut pas chercher Ă  comprendre comment va se passer la chose car en rĂ©alitĂ© on ne peut pas comprendre Dieu agit car c’est le Dieu de l’impensable dans tout ce qu’Il fait. C’est ce qui s’est passĂ© dans cette famine Ă  Samarie. Du jour au lendemain, en pleine famine, on pouvait se procurer de la farine et de l’orge Ă  de trĂšs bas prix, chose qui Ă©tait impensable la veille. Dieu nous aime et veut toujours agir pour notre bien. Mais pour marcher avec Lui, on doit ouvrir notre vision et toujours se dire que Dieu peut tout faire dans ma vie au-delĂ  de tout ce que j’ai imaginĂ©. Nous devons donc avoir la foi en Son Nom, se nourrir constamment de Sa Parole et obĂ©ir Ă  tout ce qu’Il nous dit si nous voulons jouir de cette vie spirituelle. Si nous raisonnons encore selon notre propre pensĂ©e, alors ne pourrons jamais voir cette vie surnaturelle que Dieu a rĂ©servĂ©e pour ses enfants. Car l’homme est limitĂ© et Dieu est illimitĂ©. C’est pourquoi, ne sortez plus de votre bouche des paroles du genre, c’est impossible que telle ou telle chose va se passer. Si nous marchons d’une maniĂšre rationnelle, alors c’est nous mĂȘme qui bloquons toutes les bĂ©nĂ©dictions surnaturelles que Dieu nous a promises. Certes rien n’est impossible Ă  Dieu, mais Dieu ne peut intervenir dans la vie d’une personne ayant une vision limitĂ©e par sa propre vision des choses. Lorsque nous avons reçu JĂ©sus Christ comme Seigneur et Sauveur de notre vie, Ă  ce moment, le Saint Esprit est venu habiter en nous. Avec Dieu, JĂ©sus Christ et le Saint Esprit en nous, nous avons tous les ingrĂ©dients pour jouir une vie surnaturelle. Quand nous Ă©coutons la Parole de Dieu, quand on la croit et quand on l’accepte comme vĂ©ritĂ© dans notre cƓur, ceci avec l’aide du Saint Esprit, alors toute notre vie ne sera que surnaturelle comme de nombreuses personnes la Parole de Dieu. Nous devons juste actionner notre foi en Dieu et Sa Parole pour que Dieu de son cĂŽtĂ© actionne aussi sa part. HĂ©breux Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espĂšre, une dĂ©monstration de celles qu'on ne voit pas. » Nous connaissons tous l’histoire de Joseph qui a Ă©tĂ© vendu par ses frĂšres comme esclave en Egypte. Aux yeux de la sociĂ©tĂ©, Joseph Ă©tait un moins que rien car il a Ă©tĂ© rejetĂ© par sa famille, vendu comme esclave puis mis en prison pour un acte qu’il n’a pas commis. Bref Joseph a traversĂ© de terribles Ă©preuves dans sa vie et malgrĂ© tout cela, Il n’a jamais donnĂ© tord Ă  Dieu de ce qu’il vivait. Il continuait Ă  marcher fidĂšlement et intĂšgrement selon la volontĂ© de Dieu. Joseph trouvait grĂące aux yeux de Dieu et Dieu l’a Ă©levĂ© petit Ă  petit lĂ  oĂč il Ă©tait. Ainsi en prison, lui qui Ă©tait lui-mĂȘme un prisonnier, on le confiait la charge de tous les autres prisonniers en Ă©tant leur chef. Par la suite, Dieu lui a donnĂ© le don de l’interprĂ©tation des rĂȘves et ainsi il Ă©tait le seul capable d’interprĂ©ter les rĂȘves du grand pharaon d’Egypte. Pharaon mĂȘme Ă©tait sans voix face Ă  cette grande sagesse de Joseph si bien qu’il a propulsĂ© Joseph sur le champ comme premier ministre de la grande Egypte, considĂ©rĂ© comme l’état le plus puissant Ă  l’époque. Imaginez vous un esclave hĂ©breu, devenu gouverneur d’Egypte, chose impossible au regard humain mais possible Ă  Dieu car rien ne Lui est impossible. Joseph a donc joui de sa vie surnaturelle car il Ă©tait tout le temps en relation avec Dieu dans toute sa vie, mĂȘme dans les plus pires moments. Il se confiait constamment Ă  Dieu de tout ce qu’Il vivait et remettait totalement sa vie entre les mains du Dieu Tout Puissant. Et dans tout cela, il marchait toujours selon la volontĂ© de Dieu, c’est ainsi que Dieu l’a Ă©levĂ© et l’a accordĂ© le plus haut rang en Egypte, juste en dessous de Pharaon, lui qui Ă©tait un simple esclave hĂ©breu au dĂ©part. Gloire Ă  Dieu pour toute sa gloire et sa toute sa puissance ! Moise Ă©galement a vĂ©cu une vie remplie de miracle. MalgrĂ© les murmures incessants des IsraĂ©lites, Moise avançait toujours dans la volontĂ© de Dieu et obĂ©issait toujours Ă  Ses commandements. C’est ainsi que Dieu a utilisĂ© Moise de maniĂšre extraordinaire dans sa vie en le faisant tĂ©moin et acteur de nombreux prodiges et miracles mer rouge sĂ©parĂ©e en deux, dix plaies d’Egypte, eaux de MĂ©riba
Moise ne focalisait que sur son Dieu et a fait abstraction de tout ce qui se passait autour. Moise, Joseph et tant d’autres sont des gens qui ont marchĂ© selon l’Esprit. Ils n’ont pas comptĂ© sur leur propre rĂ©flexion ou raisonnement pour marcher avec Dieu. Ils ont juste placĂ© leur vision au mĂȘme niveau que celle de Dieu, ils Ă©taient constamment Ă  l’écoute de Dieu, ils ont cru et obĂ©i Ă  tout ce que Dieu a dit. Et c’est ainsi qu’ils jouissaient d’une vie spirituelle. Si nous voulons avoir des fruites surnaturels Ă©galement dans notre vie, nous devons mener une vie en parfaite communion avec notre Dieu, chercher toujours sa face tout au long de notre vie, se nourrir constamment de Sa Parole car non seulement Sa Parole fortifie notre esprit et notre foi en Son Nom, mais Sa Parole nous donne aussi la vie JĂ©sus lui-mĂȘme et la santĂ© pour tout notre corps. Enclenchons juste notre foi et Ă  Dieu le reste. Gloire Ă  Dieu ! Proverbes J'aime ceux qui m'aiment, Et ceux qui me cherchent me trouvent. » Si la Parole de Dieu vous a touchĂ© et si vous n’avez pas encore donnĂ© votre vie Ă  JĂ©sus, nous vous invitons Ă  reprendre la priĂšre qui suit JĂ©sus, j’ai entendu Ta Parole. Je crois dans mon cƓur que tu es mort pour moi Ă  la croix de Golgotha, afin de porter tous mes pĂ©chĂ©s et que tu es ressuscitĂ© le 3Ăšme jour pour mon Salut. Je reconnais que j’ai dirigĂ© jusqu’à prĂ©sent ma propre vie et qu’ainsi j’ai pĂ©chĂ© contre toi. Accorde-moi ta misĂ©ricorde. Pardonne-moi mes pĂ©chĂ©s. Je veux maintenant te recevoir dans ma vie comme Seigneur et Sauveur. Seigneur JĂ©sus entre dans ma vie. Ecris mon nom dans le livre de la vie. RĂšgne dans ma vie et dirige mes pas. Amen ! FĂ©licitations. Vous faites maintenant partie de la grande famille de Dieu. Que Dieu vous bĂ©nisse ! Published by HVKL MISSION - dans Manne du jour Demandezde l’aide Ă  Dieu, ne doutez pas et croyez sincĂšrement que vos priĂšres seront exaucĂ©es. Aimez les autres Cela vous permettra de fortifier votre foi lĂ  oĂč elle en a besoin, au bon endroit et dans le droit fil d’une dĂ©marche honnĂȘte. DĂ©fendez ce en quoi vous croyez
"Les lectures de la liturgie actes 11,19‑26 et Jean 10,22‑30 montrent deux groupes de personnes. Tout d’abord, dans les Actes, ceux qui ont Ă©tĂ© dispersĂ©s Ă  cause de la persĂ©cution qui a Ă©clatĂ© aprĂšs le martyre d’Étienne. Ils ont Ă©tĂ© dispersĂ©s mais ils ont portĂ© partout la semence de l’ joyeux et les durs de cƓurPour Ă©vangĂ©liser, ces gens n’ont pas dit allons d’abord chez les Juifs, puis chez les Grecs, puis chez les paĂŻens, puis chez tous, mais ils se sont laissĂ© conduire par l’Esprit saint, ils lui ont Ă©tĂ© dociles. Une chose venant aprĂšs l’autre, ils ont fini par ouvrir les portes Ă  tous sans faire de distinction. MĂȘme aux paĂŻens qui, dans leur mentalitĂ©, Ă©taient impurs. C’est le premier groupe de personnes prĂ©sentĂ© par la liturgie des personnes dociles Ă  l’Esprit saint, qui vont de l’avant comme Paul l’a fait, avec un certain deuxiĂšme groupe du diptyque proposĂ© par la liturgie est composĂ© d’intellectuels qui s’approchent de JĂ©sus dans le temple les docteurs de la loi. Ces hommes ont toujours un problĂšme car ils cherchent constamment Ă  comprendre, ils ressassent les mĂȘmes choses. Ils croient que la religion est uniquement quelque chose de cĂ©rĂ©bral, liĂ© Ă  loi, Ă  l’observance et Ă  l’accomplissement des commandements, et rien de plus. Ils n’imaginent pas que l’Esprit saint eux, il n’y a pas de cƓur, il n’y a pas d’amour pour la beautĂ©, il n’y a pas d’harmonie. Ce sont des personnes qui veulent seulement des explications, qui n’ouvrent pas leur cƓur Ă  l’Esprit saint et qui croient que les choses de Dieu peuvent se comprendre uniquement avec la tĂȘte, avec les idĂ©es. Ils sont orgueilleux, ils croient tout savoir, et ce qui ne fait pas partie de leur intelligence n’est pas vrai pour eux. À tel point que tu peux mĂȘme ressusciter un mort devant eux, ils n’y croiront pas !VoilĂ  ces deux groupes. D’un cĂŽtĂ©, les personnes douces, humbles, ouvertes et dociles Ă  l’Esprit saint. De l’autre, en revanche, les personnes orgueilleuses, vaniteuses, dĂ©tachĂ©es du peuple, Ă  l’intellect aristocratique, qui ont fermĂ© les portes et qui rĂ©sistent Ă  l’Esprit saint. Elles ne sont pas tĂȘtues, c’est pire elles ont le cƓur dur. Et c’est mĂȘme encore plus dangereux. JĂ©sus les met en garde en disant expressĂ©ment “Vous avez le cƓur dur” ; il le dit aussi aux disciples d’EmmaĂŒs. En regardant ces deux groupes, demandons au Seigneur la grĂące de la docilitĂ© Ă  l’Esprit saint pour aller de l’avant dans la vie, ĂȘtre crĂ©atifs, joyeux. Les durs de cƓur, en revanche, sont toujours sĂ©rieux. Et quand il y a tant de sĂ©rieux, il n’y a pas l’Esprit de Dieu."Mardi 13 mai 2014, Les joyeux et les durs de cƓur, pp. 90-92Comment un cƓur s'endurcit-il ? Hier, j’ai demandĂ© Ă  mon secrĂ©taire “Dis-moi, comment un cƓur s’endurcit-il ?” Et il m’a aidĂ© Ă  rĂ©flĂ©chir Ă  cela. Avant tout, le coeur s’endurcit Ă  cause d’expĂ©riences douloureuses. On ne veut pas entrer dans une autre aventure Ă  cause d’une expĂ©rience trĂšs dure. C’est prĂ©cisĂ©ment ce qui est arrivĂ© aprĂšs la rĂ©surrection aux disciples d’EmmaĂŒs et Ă  Thomas “Non, non, je n’y crois pas, si je ne mets pas le doigt lĂ , je n’y crois pas !” Le cƓur des disciples Ă©tait dur parce qu’ils avaient souffert. »Le durcissement du cƓur peut venir aussi de la fermeture sur soi, a continuĂ© le Pape. Lorsque l’homme est refermĂ© sur lui-mĂȘme, dans sa communautĂ© ou dans sa paroisse. Il s’agit d’une fermeture qui peut contenir beaucoup de choses l’orgueil, la suffisance, la conviction que je suis meilleur que les autres, ou encore la vanitĂ©. L’insĂ©curitĂ© est une autre cause. C’est ce que ressent celui qui pense “Je ne me sens pas sĂ»r et je cherche oĂč m’agripper pour ĂȘtre sĂ»r.” Cette attitude est typique de ceux qui sont attachĂ©s Ă  la lettre de la loi, comme les pharisiens, les sadducĂ©ens, les docteurs de la loi de l’époque de JĂ©sus. En rĂ©alitĂ©, ce sont toutes des personnes sĂ»res, mais comme peut l’ĂȘtre un homme ou une femme dans la cellule d’une prison derriĂšre les barreaux c’est une sĂ©curitĂ© sans cƓur des disciples, a expliquĂ© le Pape, Ă©tait endurci parce qu’ils n’avaient pas encore appris Ă  aimer ». On peut alors se demander Qui nous apprend Ă  aimer ? Qui nous libĂšre de cette duretĂ© ? » Seul l’Esprit saint peut le faire, a rĂ©pondu François. Seul l’Esprit saint touche ton cƓur pour dire “PĂšre”. Lui seul est capable d’écraser, de rompre cette duretĂ© du cƓur et de le rendre docile au Seigneur, docile Ă  la libertĂ© de l’amour. Ce n’est pas par hasard que le cƓur des disciples est demeurĂ© endurci jusqu’au jour de l’Ascension, lorsqu’on a dit au Seigneur “À prĂ©sent on fera la rĂ©volution et le Royaume viendra !” En rĂ©alitĂ©, ils ne comprenaient rien, et les choses n’ont changĂ© que lorsqu’est venu l’Esprit. »Vendredi 9 janvier 2015, cƓurs endurcis, pp. 339-341Comment est mon cƓur ?"Comment est mon cƓur ? Est-il comme un danseur qui va d’un cĂŽtĂ© puis de l’autre, comme un papillon qui aujourd’hui aime ceci, puis cela, toujours en mouvement ? Est-ce un cƓur qui s’effraie devant les Ă©vĂ©nements de la vie, qui se cache et a peur de tĂ©moigner de JĂ©sus Christ ? Est-ce un cƓur courageux ou un cƓur qui a peur ? De quoi notre cƓur prend-il soin ? À quel trĂ©sor est-il attachĂ© ? Est-il constant dans les problĂšmes que nous avons tous ? Est-il constant dans les dieux de tous les jours ou dans l’Esprit saint ? OĂč se trouve le point fixe de notre cƓur ?Cela nous fera du bien de nous poser ces questions. Et aussi de nous rappeler tous ces Ă©vĂ©nements que nous vivons chaque jour Ă  la maison, au travail, avec nos enfants, avec les personnes qui habitent avec nous, avec nos camarades de travail, avec tous. Nous laissons-nous prendre par chacun de ces Ă©vĂ©nements ou les affrontons-nous avec un cƓur constant dans l’Esprit saint ?AssurĂ©ment, cela nous aidera de penser au beau don que nous a laissĂ© JĂ©sus cet Esprit de force, de conseil qui nous aide Ă  aller de l’avant, Ă  traverser les Ă©vĂ©nements de tous les jours. Faisons cet exercice, demandons-nous comment est notre cƓur. Est-il constant ou pas ? Et s’il est constant, oĂč s’arrĂȘte-t‑il dans les choses ou dans l’Esprit saint ?"Entre mouvement et fermetĂ©, lundi 19 mai 2014, pages 100-101Dieu vient adoucir notre cƓur"Le salut ne s’achĂšte pas ni ne se vend parce qu’il est un don totalement gratuit. Mais pour le recevoir, Dieu nous demande d’avoir un coeur humble, docile, obĂ©issant. [...] Mais pourquoi le Seigneur marche-t‑il Ă  cĂŽtĂ© de son peuple avec une telle tendresse ? Pour adoucir notre cƓur. L’Écriture le rappelle explicitement je ferai de ton cƓur de pierre un cƓur de chair. En somme, le Seigneur veut adoucir notre cƓur pour qu’il puisse recevoir cette promesse qu’il avait faite au paradis par un homme est entrĂ© le pĂ©chĂ©, par un autre Homme vient le donc l’affirmation que le salut ne s’achĂšte pas, ni ne se vend. Nous ne pouvons pas nous sauver par nous-mĂȘmes, le salut est un don totalement gratuit. Comme l’écrit saint Paul, il ne s’achĂšte pas avec le sang des taureaux et des chĂšvres. Et s’il ne peut pas s’acheter, pour entrer en nous, ce salut demande un cƓur humble, un cƓur docile, un cƓur obĂ©issant, comme celui de signifie alors le chemin de l’humilitĂ©, de l’humiliation ? Cela consiste simplement Ă  dire je suis homme, je suis femme et tu es Dieu ! Et Ă  aller de l’avant en prĂ©sence de Dieu, dans l’obĂ©issance et dans la docilitĂ© du cƓur."Le salut est un don, 25 mars 2014, pages 34-35Nouvelles mĂ©ditations du Pape François "Le bonheur s’apprend chaque jour !"En exclusivitĂ© en France, les nouvelles homĂ©lies du pape François Ă  matin un peu aprĂšs 7 heures, le pape François cĂ©lĂšbre une messe dans la petite chapelle de la Maison Sainte-Marthe. Depuis son Ă©lection, le pape François a choisi d’y vivre sans protocole. Son homĂ©lie est devenue extrĂȘmement populaire, il y fait passer rĂ©guliĂšrement ses messages. C’est aussi pour lui l’occasion d’échanger avec les livre nous offre la transcription brillante de plus de 300 homĂ©lies, entre 2014 et 2015. Le pape y Ă©voque non seulement les grands thĂšmes de sa foi, mais Ă©galement les dĂ©fis auxquels se trouve confrontĂ©e l'Église française exclusiveLe pape François, depuis le dĂ©but de son pontificat, a bousculĂ© l’Église, rĂ©formĂ© la Curie romaine, entrepris de remettre en avant les grandes valeurs Ă©vangĂ©liques pauvretĂ©, charitĂ©, Spadaro, jĂ©suite, directeur de la revue La Civilta Cattolica trĂšs proche du pape François, est l’auteur du livre d'entretien avec le pape L'Église que j'espĂšre Flammarion, 2013 paru dans le monde entier. Il est l’éditeur de ce nouveau recueil d’ bonheur s'apprend chaque jourNouvelles mĂ©ditations, Pape François656 pages, 16,90 librairie depuis le 2 mars 2016.

Pourtantdemander l’impossible de la part du crĂ©ateur n’assure pas forcĂ©ment une sortie assurĂ©e du problĂšme en question, ou une fin heureuse Ă  toute Ă©preuve. En effet, demander quelques chose Ă  dieu s’effectue d’une façon qui doit reflĂ©ter une grande sincĂ©ritĂ© mais aussi une immense foi. Comment faire pour demander Ă  dieu de rĂ©aliser l’impossible ?

1 Et si ma vocation n’était qu’un mirage ?Qui ne s’est jamais posĂ© la question ? Notre affectivitĂ© est ainsi faite, qu’elle soit Ă©mue de l’intĂ©rieur ou de l’extĂ©rieur de nous-mĂȘmes
 il y a comme des vagues ! et parfois mĂȘme des marĂ©es
L’art du discernement est de repĂ©rer ce qui se joue en profondeur dans ce mouvement de surface. Et cela peut nous Ă©viter de prendre des mirages pour la rĂ©alitĂ© ! Mais aussi de prendre des craintes superficielles pour des obstacles insurmontables. Par exemple, la crainte de ne "pas ĂȘtre Ă  la hauteur" traduit parfois "simplement" la crainte de vivre pour apprenant par la Bible Ă  reconnaĂźtre les rythmes de la vie dans l’Esprit, on peut parvenir Ă  saisir l’originalitĂ© de sa vie. Celle qui rĂ©sonne en moi de maniĂšre unique et qui fait que je suis moi. Certaines "exaltations" passagĂšres nous tirent hors de la rĂ©alitĂ©. On s’en rend compte gĂ©nĂ©ralement plus tard. C’est le "mirage" qu’exploitent les sectes. D’autres "illuminations" au contraire nous arrachent Ă  notre sommeil Ă©veillĂ© pour nous provoquer Ă  vivre "en vĂ©ritĂ©".Tout l’art du baptisĂ© est d’apprendre Ă  se dĂ©couvrir en vĂ©ritĂ©, sans concession ni fausse pudeur. Et pour cela il doit apprendre Ă  prier, c’est-Ă -dire Ă  se tenir devant le Christ, tel qu’il se rĂ©vĂšle et non tel que je me l’imagine. Dieu nous attend dans la rĂ©alitĂ©, et parfois il attend longtemps ! Quand la rĂ©alitĂ© me semble insignifiante, c’est que mes yeux sont encore Le B. A. BA de la vie dans l’Esprit tenir dans la tempĂȘte !La vie spirituelle n’est pas uniquement un chemin, c’est un rythme ! Un rythme entre des moments d’enthousiasme et des moments plus creux
 Il y a des rythmes joyeux et des rythmes graves, des rythmes psychĂ©dĂ©liques et des rythmes
 endiablĂ©s
 Donc ne pas s’étonner qu’une vie spirituelle n’est pas tissĂ©e d’évidences, elle a ses tempĂȘtes et ses lumiĂšres radieuses !Tenir dans la tempĂȘte !Il y a des moments ressentis comme une amertume, comme un sentiment d’ĂȘtre dĂ©goĂ»tĂ© de soi, de la vie, de Dieu et des personnes aimĂ©es. C’est la dĂ©solation du cƓur. La tempĂȘte donne le mal de mer il faut s’accrocher au bastingage et garder solidement la barre. Le GPS cherche les satellites mais ne les trouve pas ! Parfois, ça a commencĂ© plutĂŽt bien Je le sens bien, je me lance, et puis petit Ă  petit, une aigreur me prend Ă  la gorge comme un dĂ©goĂ»t de ce que je fais, Ă  quoi bon ? ». C’est vrai pour la priĂšre, c’est vrai aussi pour mes questions de vocation !Deux tentations Ă  Ă©viter revenir en arriĂšre toute ou changer de raisons possibles Ă  cette tempĂȘte intĂ©rieure 1 - je me suis relĂąchĂ©. J’aime bien Dieu mais petit Ă  petit, je m’aime aimant Dieu. Je ne m’adresse plus Ă  Dieu, je ne fais que penser Ă  lui
 ou Ă  moi devant lui. D’oĂč l’impression de mal de mer !2 - A force de penser Ă  Dieu, je me suis oubliĂ©. Et j’ai oubliĂ© que j’habite sur terre oĂč les choses sont plus opaques qu’au paradis, plus compliquĂ©es, et surtout que je ne suis pas encore complĂštement converti. MĂȘme si la chaleur ressentie jusque-lĂ  Ă©tait bien rĂ©elle, elle n’était qu’un avant-goĂ»t de ce que je vivrai au-delĂ  de la mort. Plus j’avancerai avec Dieu, plus cet Ă©cart entre ce que je pressens et ce qui se dĂ©ploie en moi me jettera dans la confusion. C’est un peu comme quand on pleure de joie c’est un paradoxe de l’extrĂȘme !3 - Mes chevilles ont un peu enflĂ© ! et j’ai une occasion de comprendre que ce n’est pas moi qui conduis Dieu mais Dieu qui me conduit. Que mes vertus » ne sont qu’un prĂȘt de Dieu et non pas l’effet de ma volontĂ©. Je comprends alors que ma volontĂ© n’est pas un muscle c’est autre chose !Ça plane pour moi !D’autres moments de la vie spirituelle nous font monter en altitude. Parfois, j’ai l’impression de comprendre avec profondeur les Ă©vĂ©nements qui tissent mon histoire, de trouver que je suis de toute Ă©vidence Ă  ma place. Heureux d’ĂȘtre avec Dieu, heureux de trouver un sens Ă  la vie, incapable de m’attacher Ă  autre chose qu’à Dieu c’est la douce ivresse de l’ cet Ă©tat est liĂ© Ă  une cause facilement identifiable j’ai trouvĂ© l’amour de ma vie, je viens de rĂ©aliser que j’ai Ă©tĂ© exaucĂ© d’une priĂšre qui me revient Ă  l’esprit
 soit c’est tout-Ă -fait inexpliquĂ©. Comme si Dieu lui-mĂȘme avait dĂ©cidĂ© de passer me visiter alors que rien, mais alors rien ne me prĂ©disposait Ă  le recevoir. voir alors plus tard la consolation sans causeCette impression de "prise de hauteur" peut trĂšs bien se passer beaucoup plus sobrement. C’est une sorte de luciditĂ© pĂ©nĂ©trante qui est le contraire de la luciditĂ© froide ou accusatrice. En fait, c’est le fruit habituel d’un progrĂšs dans l’une des trois vertus suivantes l’amour concret, l’espĂ©rance, et la foi qui grandissent insĂ©parablement.Quoiqu’il en soit, il faut se souvenir de ce moment, "faire des rĂ©serves" pour les moments plus arides qui ne manqueront pas de se reprĂ©senter. C’est d’ailleurs une occasion pour se souvenir des moments moins glorieux, question de garder les pieds sur terre et ne pas se laisser griser l’occasion rĂȘvĂ©e pour poser les actes auxquels j’aspire sans en avoir jamais l’énergie intĂ©rieure accorder ou demander un pardon sans cesse refoulĂ©, rendre une visite un peu dĂ©licate, prendre une dĂ©cision de s’accorder un temps de vacances avec le Bon Dieu, dĂ©cider d’avancer son rĂ©veil pour enfin m’accorder ce temps de priĂšre matinal qui me met de si bon Le moment de la lutte !Chacun sait d’expĂ©rience qu’une tentation bien menĂ©e peut prendre la forme d’un bel ouragan balayant tous les principes et bons sentiments en un seul coup. Ce que l’on sait moins c’est que la puissance de cette tentation est empruntĂ©e Ă  notre propre force ! Il faut donc la rĂ©cupĂ©rer avant qu’elle ne se retourne contre soi. C’est comme dans la natation quand on coule, c’est l’energie qu’on dĂ©ploie en se dĂ©battant qui nous coule ! si on avait fait bĂȘtement la planche on ne coulerait pas
3 principes utiles Premier principe RapiditĂ©RĂ©sister fortement Ă  la tentation dĂšs qu’elle pointe son nez
 jouer avec elle, jouer du bras de fer ne fait qu’augmenter la puissance de la tentation. Apprendre Ă  y rĂ©sister sans dĂ©lai est la clĂ© de la victoire. Faire exactement le contraire de ce que la tentation propose Ă©quivaut Ă  lui assĂ©ner le coup de grĂące ! Par exemple, enlever la prise de l’ordi au lieu simplement de le mettre en veille au moment oĂč on essaye de le congĂ©dier
dĂ©cider d’aller Ă  une Ă©glise plus loin que d’habitude quand la paresse me prend de me rendre Ă  la messe Ă  cĂŽtĂ© de chez moi
DeuxiĂšme principe venir Ă  la lumiĂšre !Rien ne vaut le fait de nommer le pĂ©chĂ© par son nom. Avarice, vanitĂ©, gloutonnerie, jalousie, sensualité  et le mieux est de s’ouvrir Ă  quelqu’un de trĂšs fiable des dĂ©bats secrets que l’on veut percer Ă  jour. Ce peut ĂȘtre idĂ©alement dans la confession, mais pas uniquement. S’accuser soi-mĂȘme ne sert Ă  rien, on peut mĂȘme tirer un orgueil de sa propre dĂ©prĂ©ciation. Il vaut beaucoup mieux s’adresser Ă  quelqu’un qui n’accuse pas et qui voit les choses dans une mesure plus juste quitte Ă  ĂȘtre moins part le flou du cƓur peut remonter Ă  la surface, sous forme d’insinuations, de sous-entendus, et de toute forme de paralangage symbolique qui permet de faire chuter son frĂšre ou soi-mĂȘme sans en avoir l’air. Par des raisonnements biaiseux. La nettetĂ© s’ principe un homme averti en vaut deuxConnaĂźtre ses points faibles est Ă  la fois trĂšs agaçant et tout Ă  fait salutaire. Car invariablement, Ă  un moment de la charge, pas forcĂ©ment au dĂ©but, la faille sera exploitĂ©e. Le cƓur doit rester vigilent et reconnaĂźtre avec humilitĂ© ses failles pour mieux les protĂ©ger. voir plus tard la consolidationPourquoi donc ce vocabulaire guerrier ? Le combat spirituel est inĂ©vitable et le Christ l’a annoncĂ© dĂšs le dĂ©but de son ministĂšre publique, mais bien heureusement, il ne reprĂ©sente qu’un aspect second de la vie chrĂ©tienne. Et il faut commencer assez vite Ă  en parler car c’est gĂ©nĂ©ralement au moment des premiers accrocs qu’on Ă©prouve le besoin s’informer !Une autre maniĂšre de parler du combat spirituel, c’est l’humour. Les trois principes ci dessus sont trois formes d’humour, dont le Christ n’était pas dĂ©pourvu l’art de la rĂ©plique, l’humour qui dĂ©busque l’aspect grotesque d’une situation "sĂ©rieuse", et l’humour sur soi-mĂȘme qui La vie chrĂ©tienne... une valse Ă  trois temps... ?La Tradition mystique distingue trois grandes voies la voie purgative, la voie illuminative, et la voie unitive. Ce ne sont pas des voies parallĂšles, ni des itinĂ©raires bis, ce sont trois aspect de l’unique chemin qui nous conduit au PĂšre parfois caillouteux, parfois large, parfois
 paradisiaqueVoie purgative L’adjectif est Ă©loquent ! C’est le lieu de la conversion, de la purification. C’est comme Ă  marĂ©e basse, la plage est interminable. Les pieds sont cisaillĂ©s par des coquillages cassĂ©s et ils glissent sur les algues poisseuses. Je suis comme le fils prodigue qui mĂ©dite au milieu des illuminative L’Evangile qui Ă©tait incisif dans la premiĂšre voie, devient un lieu de joie intĂ©rieure. Je perçois peu Ă  peu qui je suis, mais non pas par une sorte d’introspection, de scanning corporel ! mais simplement dans le regard que Dieu pose sur unitive Le PĂšre et le Fils viennent faire leur demeure en nous. Leur prĂ©sence est quasiment tangible par moment. La victoire de la rĂ©surrection rĂ©pand toute sa puissance. C’est plus frĂ©quent qu’il n’y paraĂźt. Mais c’est gĂ©nĂ©ralement moins durable qu’on ne se l’ de chrĂ©tiens passent au moins par moment par cette voie unitive. TantĂŽt en mode mineur, leur souffrance Ă©tant unie Ă  la Vie de JĂ©sus au point qu’elle devient plus un lieu d’amour qu’un lieu de mort. TantĂŽt en mode majeur au point que la puissance de la rĂ©surrection continue de se dĂ©ployer par transfigurations successives de ma personnalitĂ© et de mes relations au Christ, Ă  l’Eglise et aux parler de cela
 car les tentations peuvent beaucoup varier selon que l’on est en voie purgative ou en voie illuminative. Et dans ces domaines, l’illusion est l’ennemi number one !5 L’illusion et autres subtilitĂ©sQuand par exemple, je suis passĂ© par grĂące par la voie unitive, une tentation est de rechercher, de simuler inconsciemment l’émotion intĂ©rieure. Alors que l’union profonde avec Dieu peut trĂšs bien ne pas ne plus passer par les zones sensibles de mon ĂȘtre par exemple, le cas de MĂšre Ă  chaque fois que je me retrouverai dans une ambiance d’adoration, je me figurerai ĂȘtre unie profondĂ©ment au seigneur, sans voir que mes actes quotidiens sont en contradiction complĂšte avec cette union. Le sentiment intĂ©rieur de plĂ©nitude peut ĂȘtre viciĂ© et anesthĂ©sier notre vie possibilitĂ©. Je suis inquiet. Je pense que cette inquiĂ©tude vient de mon pĂ©chĂ©, je veux en faire plus car je suis mal Ă  l’aise, je succombe Ă  la surenchĂšre de priĂšre, d’activisme
 alors que cette inquiĂ©tude faussement tournĂ©e vers le mieux est un frein subtil destinĂ© au final Ă  me dĂ©courager et Ă  me faire sortir de la voie l’inverse, je suis pris par une inquiĂ©tude que je rejette honnĂȘtement comme une culpabilitĂ© malsaine. Alors que c’est tout simplement que je suis retournĂ© en voie purgative, et que ma conscience fonctionne bien. Elle me mord juste ce qu’il faut, non pour m’accuser mais pour me rĂ©veiller de ma mieux est donc de ne pas se poser la question oĂč j’en suis ? Mais de savoir, pour aider les autres, que les conseils qui marchent sur moi peuvent avoir l’effet contraire chez un autre. Et se faire aider soi-mĂȘme est la condition sine qua non pour ĂȘtre capable d’aider quelqu’ s’en tirer dans ces subtilitĂ©s ? L’histoire. Il faut dĂ©rouler l’histoire de mes petites victoires et de mes Ă©checs. Je ne peux pas savoir si quelque chose est juste ou pas au simple ressenti intuitif que j’en ai dans l’immĂ©diat. J’ai besoin de recul et d’ S’asseoir et rĂ©flĂ©chir !Quelques principes pour relire son y a une vraie joie et allĂ©gresse que seul l’Esprit peut donner. C’est la clĂ© principale de lecture de son histoire sainte. C’est ce qui permettra de repĂ©rer petit Ă  petit comment m’attacher au notre jugement peut se leurrer et appeler "allĂ©gresse" ce qui n’est en fait qu’un feu de paille. Par ailleurs la vraie allĂ©gresse peut trĂšs bien se vivre assez sobrement. A la maniĂšre retenue d’un allĂ©luia grĂ©gorien, ou encore Ă  travers le sourire radieux d’un malade dans son lit d’ mĂ©moire spirituelle, Ă  la diffĂ©rence d’une mĂ©moire d’ordinateur est un moyen de vivre en communion avec son propre passĂ©, lui aussi habitĂ© par Dieu. Cette "mĂ©moire" entraine un travail de concert de l’intelligence, du jugement et de l’imagination, de la volontĂ© aussi, tout cela sous la baguette de l’Esprit Saint. La mĂ©moire est notre premiĂšre maniĂšre d’ĂȘtre mis en relation avec Dieu la Bible est d’ailleurs une MĂ©moire Sainte, c’est Ă  dire une mĂ©moire de l’histoire sainte, qui parle autant du passĂ©, qu’elle nous ouvre le prĂ©sent de Dieu et construit l’ vraie consolation ne se dĂ©termine pas seulement au ressenti immĂ©diat mais surtout au fruit que cela porte dans mon histoire sainte. Si cette joie conduit Ă  un profit intĂ©rieur, c’est gagnĂ©. Si elle nous conduit Ă  poser des actes d’orgueil, de replis sur soi, ou d’inquiĂ©tude profonde, c’est mal on repĂšre avoir Ă©tĂ© roulĂ© dans la farine sous l’apparence d’un bien, il faut essayer de se souvenir du dĂ©roulement des pensĂ©es, et lĂ  oĂč ça a "dĂ©crochĂ©".Parler de tentations ne doit pas nous faire perdre de vue que la vie chrĂ©tienne est avant tout une amitiĂ© profonde et paisible avec Dieu. Être prĂ©servĂ© pendant un temps de toute vraie tentation ne signifie pas que l’Esprit a cessĂ© son Ɠuvre. La joie et la paix deviennent au contraire comme une seconde nature chez celui qui avance ainsi dans la main de sans pour autant tenir un journal intime, il peut ĂȘtre bon d’avoir un endroit oĂč l’on note quelques souvenirs de sa vie intime avec Dieu, pour y revenir dix ans plus tard, par exemple dans le cadre d’une Comment prier ?La priĂšre c’est une des maniĂšres les plus anciennes et les plus universelles de "rendre le sacrifice qui plaĂźt Ă  Dieu".On ne prie pas pour soi, ni pour se dĂ©tendre, ni pour mieux agir, ni pour remplir ses batteries, ni pour faire le point
 tout cela ce sont d’éventuelles consĂ©quences de la priĂšre. Mais on prie pour Dieu. Avec tout son Ă©tapes Commencer DĂ©ployer Achever La priĂšre fait partie des attitudes les plus Ă©levĂ©es et en mĂȘme temps des plus basiques de l’homme. Il ne faut pas s’étonner donc des similitudes qu’elle conserve avec d’autres activitĂ©s basiques, comme le repas, la danse, le repos, la marche
 La diffĂ©rence majeure est que Dieu agit avec moi, pour moi et en moi. En mĂȘme est toujours lĂ  c’est la signification du mot "Notre PĂšre qui es aux cieux", ca veut dire "qui m’enveloppe de sa prĂ©sence oĂč que je sois, mĂȘme au fond de ma solitude". C’est moi qui souvent ne suis pas signifie prĂ©voir le lieu, et la durĂ©e de la rencontre et s’y tenir. Puis surtout, une fois installĂ© Ă  genoux ou debout, demander d’ĂȘtre mis en prĂ©sence de Dieu. On ne sait jamais vraiment si on est exaucĂ©, car parfois on le "sent", souvent, non. On peut s’aider de versets bibliques "Seigneur en tes mains je remets mon esprit" ou "Dieu tu es mon Dieu, je te cherche dĂšs l’aube, mon Ăąme a soif de toi"
 Ne pas chercher Ă  faire le vide en soi mais plutĂŽt la en ce qui concerne la priĂšre, c’est entrer dans le mouvement de la mĂ©moire spirituelle. Le mieux est d’utiliser une portion de la Parole de Dieu. D’y rĂ©flĂ©chir intelligence, d’y sentir la signification affectivitĂ© spirituelle, d’y imaginer imagination mue par l’amour. D’y demander quelque chose Ă  quoi je tiens essentiellement volontĂ©. Et surtout d’y converser comme un fils avec son PĂšre, un serviteur avec son Dieu, un ami avec son signifie arrĂȘter doucement, Ă  l’heure convenue, plutĂŽt une minute aprĂšs qu’une minute avant l’heure il y a des mĂ©thodes pour affiner, pour s’adapter Ă  des Ă©poques et Ă  des tempĂ©raments, pour insister sur l’aspect davantage repos en Dieu, ou rencontre, ou mĂ©ditation, ou marche
mais ces trois temps forment le tronc priĂšre chrĂ©tienne est une mise en prĂ©sence du Dieu qui s’est rĂ©vĂ©lĂ© en JĂ©sus-Christ et se rĂ©vĂšle toujours Ă  celui qui l’en prie. En cela c’est toujours un acte de mĂ©moire au sens le plus large du mot "Écoute IsraĂ«l"8 Commencer. Entrer dans sa propre histoire sainteLe commencement de la priĂšre est une maniĂšre de dire chaque jour Ă  Dieu que ma vie est dĂ©sormais insĂ©parable de la sienne. Que je suis un cep qui veut vivre de la Vigne toute mettre en prĂ©sence de Dieu, ce n’est donc pas faire du vide en soi. C’est mettre en Ɠuvre les liens spirituels qui me lient en tant qu’homme Ă  mon CrĂ©ateur. Et d’éprouver que ces liens sont vivants, ou du moins ont repris vie dans les sacrements que j’ai dire PĂšre, pouvoir dresser un signe de croix sur sa poitrine est un privilĂšge que j’ai reçu sans aucun mĂ©rite de ma le biais de mes parents ou de ma grand mĂšre qui a insistĂ© pour que je sois baptisĂ©, par un ami, qui m’a montrĂ© l’originalitĂ© d’ĂȘtre chrĂ©tien
Se mettre en prĂ©sence de Dieu, c’est retrouver ma dignitĂ© de fils de Dieu et l’exprimer, dans le trĂ©fonds de mon cƓur. En silence. Avec la parfaite complicitĂ© de mon corps qui trouve la position qui convient
 debout, Ă  genoux, pourquoi pas couchĂ© de temps en temps Ă  plat ventre comme Aliocha dans les frĂšres Karamazov, ou Ă  genoux comme Etty Ellisum qui ne voulait pas s’y rĂ©soudre par orgueil, ou prostrĂ© les bras en croix comme ceux qui vont faire profession DĂ©ployer la lecture de l’EcritureL’Ecriture est un carburant de la priĂšre. De la lettre jaillit l’intelligence spirituelle de la Bible. La Bible c’est le livre ouvert devant moi, mais la Parole de Dieu c’est son Ă©cho dans mon maniĂšres d’utiliser la parole de Dieu Je la mĂ©dite, en m’attachant Ă  chaque mot, et en y demeurant autant que nĂ©cessaire pour le goĂ»ter cela n’est pas possible avec n’importe quel passage de la Bible, c’est plus facile avec un psaume qu’avec la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Je la mĂ©dite en m’attachant Ă  un rythme, comme celui de la respiration. Je murmure Ă  mi-voix et laisse ainsi mes lĂšvres soutenir l’attention de ma lecture Je scrute le passage pour y dĂ©couvrir ce que je cherche, creusant mon dĂ©sir d’aimer Dieu en le connaissant davantage, je fais des liens avec d’autres passages. Je contemple les mystĂšres
par exemple la pĂȘche miraculeuse
je puis mĂȘme alors quitter le texte et fermer les yeux pour aider mon entrĂ©e dans le mystĂšre. Le mystĂšre rĂ©alise toujours chez le priant quelque chose de ce qu’il reprĂ©sente. A divers degrĂ©. A diverses profondeurs
 Je rumine, je me laisse porter par la rĂ©pĂ©tition d’un verset choisi. Et on le rĂ©pĂšte comme une litanie
 Tous ces liens au texte doivent se nourrir de la lettre mais sans idolĂątrer la lettre. Dieu n’est pas la lettre de l’Ecriture. La Parole de Dieu s’est faite chair. Et il faut passer de la lettre Ă  la chair du un moyen de contempler le PĂšre sur le visage humain du Fils animĂ© par l’ il m’est donnĂ© d’entrer dans une conversation avec Dieu. Une conversation qui se nourrit de la mĂ©ditation qui prĂ©cĂšde. Une conversation parfois qui se passe de mots, mais qui s’adresse toujours Ă  Dieu. Soit au PĂšre. Soit au Fils. Soit au Saint Esprit. Soit s’aidant de la priĂšre de Marie ou d’autres DĂ©ployer ses sens spirituelsSi on admet qu’on a 5 sens pour ĂȘtre mis en contact avec la rĂ©alitĂ© matĂ©rielle, on doit admettre qu’on a Ă©galement 5 sens "spirituels" pour entrer en communion Ă  la rĂ©alitĂ© dans sa totalitĂ©. Une personne dans un coma profond ne reçoit plus rien des 5 sens et pourtant elle est toujours d’une certaine maniĂšre en contact avec la rĂ©alitĂ©. Les sens spirituels ne sont pas liĂ©s Ă  des organes supplĂ©mentaires, ni Ă  de la tĂ©lĂ©pathie ou aux rayonnement gamma du 5 sens spirituels viennent de ce que l’ĂȘtre humain est un ĂȘtre vivant, et non pas une machine dont les composants sont juxtaposĂ©s. Or seule la vie peut reconnaĂźtre la la vue. La vue est le sens qui nous met le plus en communion avec la rĂ©alitĂ© perçue dans son ensemble et dans ses contrastes. L’Ɠil peut ensuite zoomer sur des dĂ©tails, mais l’impression est globale. Le mirage montre que la vue n’est pas un sens suffisant pour attester de la rĂ©alitĂ© de la chose. Il faut y adjoindre le toucher par exemple. Quand on croit rĂȘver, on se pince, non ?. Et bien le prolongement spirituel de la vue est celui qui permet Ă  l’intelligence d’ĂȘtre illuminĂ© par l’ensemble de l’Evangile. Par la lumiĂšre impalpable que la foi procure. C’est une maniĂšre de comprendre que la rĂ©surrection est perceptible par la lumiĂšre qu’elle jette sur toute est un sens qui implique la patience. Il faut se synchroniser avec la durĂ©e d’un cd pour l’écouter en entier. Il faut attendre la fin de la phrase de quelqu’un pour l’écouter vraiment. Il faut de mĂȘme donner de son temps, de sa priĂšre, pour Ă©couter ce que Dieu rĂ©vĂšle. L’écoute est liĂ©e Ă  l’attitude chrĂ©tienne de l’obĂ©issance. Non l’obĂ©issance puĂ©rile, mais celle que professent les religieux dont la vie devient une Ecoute. Cf, le film, Le grand silenceLe toucher est celui qui permet de saisir l’immĂ©diatetĂ© de la prĂ©sence du Sauveur. St Thomas met-il finalement le doigt dans le cĂŽtĂ© de JĂ©sus ? l’Evangile ne le dit pas, mais sa foi finale est de l’ordre du toucher spirituel. Il a fait l’expĂ©rience que c’est vrai, que c’est tangible !L’odorat pressent ce qui est cachĂ© aux yeux et Ă  l’ouĂŻe mais qui laisse une trace. L’odeur de l’encens rappelle que le Christ est perceptible comme Ă  distance de tous les sens, par la goĂ»t de mĂȘme est ce qui reste Ă  la bouche de celui qui vient de communier par exemple. Non pas le goĂ»t des espĂšces eucharistiques, mais la saveur de la prĂ©sence de Dieu. Ou au contraire l’amertume que cause le souvenir du pĂ©chĂ© Ă  la priĂšre, l’utilisation de ces sens spirituels permet de laisser l’ĂȘtre tout entier, et uniquement l’intelligence, se saisir d’une scĂšne Ă©vangĂ©lique. Sentir le foin de la crĂšche est d’une certaine maniĂšre Ă  notre portĂ©e, si elle me rend davantage familier, celui qui s’est fait chair pour Achever la priĂšre. Accepter de descendre de son nuage !Quand le temps prĂ©vu s’achĂšve, prendre le temps de se tenir encore quelque minute Ă  genoux ou debout, pour accorder cette derniĂšre minute de gratuitĂ© Ă  sa priĂšre. C’est mourir un peu. Avec toute l’ambiguĂŻtĂ© de la comme renoncement Ă  soi, si la priĂšre Ă©tait Ă  ce point lumineuse et chaleureuse qu’il est pĂ©nible de sortir de cet Ă©tat privilĂ©giĂ© pour revenir aux choses plus terre Ă  terre. Voir la Transfiguration Mc 9, 1-8Mort comme dĂ©livrance, si le fait de rester jusqu’au bout du temps prĂ©vu, les genoux Ă©ventuellement endoloris, et l’impression de n’avoir pas Ă©tĂ© Ă  la hauteur. Il est bon alors de se rappeler qu’on n’a pas Ă  juger de la qualitĂ© de son temps de priĂšre. Le fait de rester mĂȘme sec, est un effet de l’amour souvent plus fĂ©cond que la priĂšre satisfaite de celui qui se croit en droit de se comparer aux autres. voir le passage du pharisien et du publicain Lc 18, 10-14Mort comme passage si on accepte qu’il y a un lien vital entre ce que je viens de vivre et la vie profane qui m’attend. Un lien qui promet que ma vie ordinaire va petit Ă  petit s’enrichir de la lumiĂšre de la RĂ©surrection ! Parole du grain de blĂ© tombĂ© en terre Jn 12,25Dans tous les cas, il est bon de terminer par une priĂšre comme le Notre PĂšre et un lent signe de croix sur soi, Ă©ventuellement aussi sur son front et sur ses lĂšvres pour confier l’usage de l’intelligence et la parole dans ma vie de tous les final, comment discerner sa vocation ?Maintenant qu’on a fait un peu de chemin. On se rend compte de plusieurs choses La vocation n’est pas une Ă©nigme Ă  percer, elle est une histoire qui doit porter du fruit, et qui a dĂ©jĂ  commencĂ© Ă  en porter
sinon on ne se poserait pas la question La vocation nĂ©cessite du temps. Un apprivoisement mutuel entre Dieu et moi qui ne peut pas se faire en dehors d’une vie de priĂšre et d’amour effectif La vocation ne me sera rĂ©vĂ©lĂ©e par aucun autre intermĂ©diaire que moi-mĂȘme. Mais pour une question de cette importance, je dois nĂ©cessairement me faire aider par quelqu’un de compĂ©tent et de discret. Il n’interprĂ©tera pas les signes comme une diseuse de bonne aventure, il m’aidera simplement Ă  assumer ma vie dans sa totalitĂ©. Par Dieu, avec Dieu et en Dieu. "Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bontĂ©, la bĂ©nignitĂ©, la fidĂ©litĂ©, la douceur, la tempĂ©rance" Ga 5,23 Commentdemander a Dieu de realiser l’impossible : faut-il composer une priere particuliere Afin de reclamer a Dieu de realiser une souhait le plus pas gratuit ? chinalovecupid inscription / Por Metafabrica1 Beaucoup se sentent amis de Dieu a travers la commode de un religion. Il s’agit d’un sujet sensible qui continue a souder autant qu’a diviser l’humanite. Etre proche de Dieu Skip to content Home About Us Landscape Materials Delivery Areas New York Contact Us Oops! That page can’t be found. It looks like nothing was found at this location. Maybe try one of the links below or a search? Search for dRRAC7U.